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兩晉南北朝時(shí)期的名醫(yī)有晉代的王叔和、皇甫謐、葛洪和梁代的陶弘景。王叔和是西晉太醫(yī)令，他精通脈理，著《脈經(jīng)》十卷，把脈象歸納為二十四種，奠定了脈學(xué)的理論基礎(chǔ)。皇甫謐長(zhǎng)于針灸，著《針灸甲乙經(jīng)》十二卷，是中國(guó)第一部針灸學(xué)專著。葛洪著《肘后卒救方》三卷，記錄了當(dāng)時(shí)許多有效的藥方。蕭梁時(shí)的陶弘景增補(bǔ)葛洪的《肘后卒救方》，著《肘后百一方》。他對(duì)漢代流傳下來(lái)的《神農(nóng)本草經(jīng)》作了增補(bǔ)，整理成《本草經(jīng)集注》。他首創(chuàng)按藥物的自然屬性和醫(yī)療屬性的分類法，把七百多種藥物分為七大類。這種分類法，后來(lái)成

兩晉時(shí)數(shù)學(xué)家劉徽，撰有《九章算術(shù)注》和《海島算經(jīng)》。他對(duì)于抽象的數(shù)學(xué)概念，都已作了正確的注解，而且說(shuō)得很透徹。他在《九章算術(shù)注》里算出球體積是球徑立方的9/16，指出東漢張衡把球體積算成是球徑立方的5/8，錯(cuò)誤是非常明顯的。劉徽認(rèn)為舊的圓周率太疏舛，應(yīng)該“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至不可割，則與圓周合體，而無(wú)所失矣”。他從圓內(nèi)接正六邊形開(kāi)始，逐次加倍的增加邊數(shù)，一直計(jì)算到內(nèi)接正九十六邊形。由于面積的增大，邊數(shù)愈大則內(nèi)接正六邊形面積愈近于圓面積。他得出圓周率的近似值為3.

書(shū)法在曹魏時(shí)，鐘繇創(chuàng)立楷書(shū)，獨(dú)享盛名于一時(shí)。東晉王羲之吸收了漢魏諸家精華，集書(shū)法之大成，兼善隸、草、真、行，被稱為書(shū)圣。人們?cè)u(píng)論他寫(xiě)的字是“飄若浮云，矯若驚龍”。其子王獻(xiàn)之的書(shū)法成就不減其父，人稱小圣，父子合稱“二王”。北朝的書(shū)法也有很大的成就，其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，氣勢(shì)雄厚，現(xiàn)存魏碑多是這種字體。魏碑還保留有隸書(shū)的一些遺跡，與南方略有不同。龍門石窟的古陽(yáng)洞中的佛龕造像多有題記，是研究北魏書(shū)法藝術(shù)最珍貴的資料。在金石碑刻藝術(shù)中外負(fù)盛名的《龍門二十品》中，有十九品在古陽(yáng)洞中。龍門二

詩(shī)歌和小說(shuō)建安七子之后，在文學(xué)上有較大成就的是晉、宋之際的陶潛。陶潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑（江西九江）人。他的代表作是散文《桃花源記》，講述了一個(gè)幸福的世外桃源。對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。在漢代和三國(guó)時(shí)，七言詩(shī)已有一定發(fā)展。劉宋時(shí)的鮑照對(duì)七言詩(shī)的發(fā)展又有新的貢獻(xiàn)。他變逐句用韻為隔句用韻，并可自由換韻，對(duì)后世七言詩(shī)的發(fā)展有很大影響。兩晉南北朝時(shí)期的民歌取得了較大的發(fā)展。南方民歌以《清商曲辭》中的《吳聲歌》（主要流行于太湖流域）和《西曲歌》（主要流行于江漢地區(qū)）為主。這些民歌有個(gè)共同特

265年，司馬炎廢掉魏主，建立西晉，又滅蜀、吳，統(tǒng)一了國(guó)家。以后西晉統(tǒng)治爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)16年的“八王之亂”，匈奴貴族劉淵乘亂起兵，建立漢國(guó)，于316年滅西晉。在此后的120多年中，入居黃河流域的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族以及部分晉人在北方相繼建立了19個(gè)政權(quán)，史稱“五胡十六國(guó)”。在南方，司馬睿在西晉滅亡后建立東晉。在這個(gè)亂世的時(shí)代，疫病流行異常頻繁，在中國(guó)歷史上也是比較特殊的。西晉立國(guó)五十年左右，但有確切年份記述的疫病流行共有12次之多。東晉的疫病比起西晉來(lái)，總次數(shù)略有增加，標(biāo)明年

兩晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)成就體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是北方的石窟壁畫(huà)，作者大多佚名；一是南方的人物、山水畫(huà)，以東晉的顧愷之成就最高。這一時(shí)期中國(guó)繪畫(huà)開(kāi)始顯示了自己獨(dú)立的審美價(jià)值和地位，畫(huà)家也不再躋身于工匠之列，獲得了前所未有的獨(dú)立。出現(xiàn)了一批為后世崇奉的畫(huà)壇宗師，如顧愷之、陸探微、張僧繇等，還出現(xiàn)了一批有摹本流傳的巨跡，如《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《職貢圖》，還為后世留下了一批有系統(tǒng)的畫(huà)論，如顧愷之的《論畫(huà)》、謝赫的《古畫(huà)品錄》、宗炳的《畫(huà)山水序》、王微的《敘畫(huà)》等。南朝謝赫提出的畫(huà)

兩晉南北朝雖然是一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)期，但其在文化和科技方面卻沒(méi)有停滯不前，并在藝術(shù)方面達(dá)到了一個(gè)新的高度。特別是佛教的盛行，不僅使這一時(shí)期的雕塑、繪畫(huà)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，而且為后世留下了嘆為觀止的石窟藝術(shù)，包括堪稱世界奇跡的甘肅敦煌莫高窟。文化雕刻藝術(shù)這一時(shí)期的雕刻藝術(shù)主要體現(xiàn)在佛像雕刻上。兩晉南北朝是個(gè)大舉興佛的時(shí)代，而且許多皇帝和王公貴族也信仰佛，為了表達(dá)對(duì)佛的尊崇，北朝的一些皇帝下令到處開(kāi)山鑿窟，雕塑佛像，因此形成了石窟藝術(shù)。其中著名的有山西大同的云岡石窟、河南洛

三國(guó)時(shí)代隨著東吳的被滅而終于謝幕了。掩卷而思業(yè)已走過(guò)的歷史大戲，不禁慨嘆上天精妙的安排。如此紛繁的事件，如此不同的朝代，卻被那看不見(jiàn)的主線緊緊的牽在一起，在一走一過(guò)間，留下了各自璀璨的文化，留下了足以讓后人深思明鑒的故事，留下了豐富人精神內(nèi)涵的思想和行為方式。當(dāng)大幕再次開(kāi)啟時(shí)，我們迎來(lái)了一個(gè)經(jīng)歷了短暫的統(tǒng)一后、長(zhǎng)達(dá)三百多年的大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期，也是一個(gè)佛教在華夏大地廣傳的時(shí)代，這就是兩晉和南北朝時(shí)期。奠定人類正信基礎(chǔ)─佛教傳入中國(guó)概述眾所周知，佛教起源于古印度，那么佛教是如何