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那時(shí)正是周朝末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)正互相紛爭(zhēng)征伐，策士們到處游說(shuō)“合縱連橫”策略，王次仲正住在大夏小夏山中。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)通行的篆體字，寫(xiě)起來(lái)很費(fèi)事而用處不廣，而且人們很難在短時(shí)期內(nèi)學(xué)會(huì)使用篆字。現(xiàn)在天下這么紛亂，事情繁雜，文字的普及是很重要的。王次仲就把篆體、籀體字變化成隸書(shū)。秦始皇統(tǒng)一天下之后，認(rèn)為王次仲改革文字為統(tǒng)一大業(yè)立下了功勛，就請(qǐng)他到秦國(guó)來(lái)作官，但王次仲拒絕了。秦始皇很生氣，又派了使者去傳詔讓王次仲入秦，并對(duì)使者說(shuō)：“我征服了各諸侯國(guó)，統(tǒng)一了天下，誰(shuí)敢不臣服我！王次仲不過(guò)

書(shū)法在曹魏時(shí)，鐘繇創(chuàng)立楷書(shū)，獨(dú)享盛名于一時(shí)。東晉王羲之吸收了漢魏諸家精華，集書(shū)法之大成，兼善隸、草、真、行，被稱為書(shū)圣。人們?cè)u(píng)論他寫(xiě)的字是“飄若浮云，矯若驚龍”。其子王獻(xiàn)之的書(shū)法成就不減其父，人稱小圣，父子合稱“二王”。北朝的書(shū)法也有很大的成就，其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，氣勢(shì)雄厚，現(xiàn)存魏碑多是這種字體。魏碑還保留有隸書(shū)的一些遺跡，與南方略有不同。龍門(mén)石窟的古陽(yáng)洞中的佛龕造像多有題記，是研究北魏書(shū)法藝術(shù)最珍貴的資料。在金石碑刻藝術(shù)中外負(fù)盛名的《龍門(mén)二十品》中，有十九品在古陽(yáng)洞中。龍門(mén)二

明代自朱元璋崛起草莽。推翻元朝統(tǒng)治，統(tǒng)一全國(guó)，至李自成攻克北京朱由檢自縊煤山，歷二百七十七年。在這近三個(gè)世紀(jì)中，朝廷諸皇帝都很喜歡書(shū)法。明成祖定都北京以后，即著手文治，詔求四方善書(shū)之士，充實(shí)宮廷，繕寫(xiě)詔令文書(shū)等。明代帝王如仁宗，宣宗也極愛(ài)書(shū)法，尤其喜摹“蘭亭”，神宗自幼工書(shū)，不離王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》，虞世南臨寫(xiě)的《樂(lè)毅傳》和米芾的《文賦》。所以，朝野士大夫重視帖學(xué)，皆喜歡姿態(tài)雅麗的楷書(shū)，行書(shū)，幾乎完全繼承了趙孟頫的格調(diào)。明代像宋代一樣也是帖學(xué)大盛的一代。法帖傳刻十分活躍。其中

兩漢書(shū)法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡(jiǎn)帛盟書(shū)墨跡。「后漢以來(lái)，碑碣云起，」是漢隸成熟的標(biāo)記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤以《石門(mén)頌》等為最著名，書(shū)法家視為「神品」。于此同時(shí)蔡鯊的《嘉平石經(jīng)》達(dá)到了恢復(fù)古隸，胎息楷則的要求。而碑刻是體現(xiàn)時(shí)代度與韻的最主要的藝術(shù)形式，康有為將其分為八類，認(rèn)為「至于求法，體氣益多」，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為后人稱道仿效。可以說(shuō)，每碑各出一奇，莫有

中國(guó)漢字的書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有幾千年的悠久歷史，而且具有相當(dāng)高超的藝術(shù)成就。自從創(chuàng)始以來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展和生活內(nèi)容的逐漸豐富，為適合實(shí)際應(yīng)用的需要和藝術(shù)欣賞的要求，書(shū)法也在不斷地演變、革新，從而明顯地體現(xiàn)出它在實(shí)用和觀賞這兩方面的價(jià)值。為了使人們應(yīng)用起來(lái)更為方便，書(shū)體結(jié)構(gòu)由繁難趨向簡(jiǎn)易；為了滿足藝術(shù)欣賞所需要的多樣化書(shū)藝技巧的變化，也就更加豐富起來(lái)。于是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的創(chuàng)新和發(fā)展，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)的雄厚寶藏，這個(gè)寶藏也是世界藝壇上的一束奇異的花朵。自古以

劉墉，字崇如，號(hào)石庵，山東諸城人，生于康熙五十九年（1720），嘉慶九年（1804）去世，享年八十五歲。劉墉是東閣大學(xué)士，文正公劉統(tǒng)勛之子，劉統(tǒng)勛是乾隆時(shí)期的功臣名相。劉墉于十六年考取進(jìn)士，從此入仕途，為官清廉勤政，授為體仁閣大學(xué)士，謚號(hào)文清。劉墉喜好書(shū)法和詩(shī)文，是清代著名的書(shū)法家，他的書(shū)法得鐘繇和顏真卿的神髓，渾厚雄勁，為當(dāng)時(shí)所推崇。劉墉擅長(zhǎng)小楷，書(shū)法用墨厚重，別具一格，淳厚古雅的筆墨和從容的氣度，流露他深厚的修養(yǎng)和博學(xué)。與當(dāng)時(shí)的鐵保、翁方綱、成親王并稱為清代四大書(shū)法家，而

清代歷二百六十余載，在中國(guó)書(shū)法史上是書(shū)道中興的一代。清代初年，書(shū)法得以弘揚(yáng)。明末遺民有些出仕從清，有些遁跡山林創(chuàng)造出各有特色的書(shū)法作品。順治喜臨黃庭，遺教二經(jīng)；康熙推崇董其昌書(shū)，書(shū)風(fēng)一時(shí)盡崇董書(shū)，這一時(shí)期，惟傅山和王鐸能獨(dú)標(biāo)風(fēng)格，另辟蹊徑；乾隆時(shí)，尤重趙孟俯行楷書(shū)，空前宏偉的集帖《三希堂法帖》刻成，內(nèi)府收藏的大量書(shū)跡珍品著錄于《石渠寶笈》中，帖學(xué)至乾隆時(shí)期達(dá)到極盛，出現(xiàn)一批取法帖學(xué)的大家。至清中期，古代的吉書(shū)、貞石、碑版大量出土，興起了金石學(xué)。嘉慶、道光時(shí)期，帖學(xué)已入窮途，當(dāng)

繪畫(huà)藝術(shù)隨著繪畫(huà)題材和表現(xiàn)技巧的不斷豐富，唐代繪畫(huà)有了明顯的分科。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出大批著名的畫(huà)家，見(jiàn)于史冊(cè)者就達(dá)200余人，為前所未有。畫(huà)家在不斷吸收近域與外來(lái)影響的基礎(chǔ)上，藝術(shù)表現(xiàn)技巧更加豐富，創(chuàng)建題材也空前廣泛。人物、山水、鞍馬、花鳥(niǎo)以及宗教經(jīng)變壁畫(huà)都漸漸成長(zhǎng)為獨(dú)立的畫(huà)種，工筆重彩、燦爛多樣的畫(huà)風(fēng)此時(shí)已經(jīng)成熟。人物畫(huà)愈發(fā)注意反映現(xiàn)實(shí)生活，和刻劃人物的精神氣質(zhì)；山水畫(huà)分出青綠和水墨兩大體系，并產(chǎn)生南北不同的地域性風(fēng)格；花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)立工筆設(shè)色和水墨淡彩、沒(méi)骨等多種表現(xiàn)方法。宗教畫(huà)亦顯得

我們有時(shí)用「一字千金」來(lái)形容書(shū)法大家的作品，這種形容帶有某種贊揚(yáng)，敬意或恭維的成分。但在歷史上，的確有「一字千金」的故事。西安書(shū)法碑林里有塊「大唐三藏圣教序碑」。如果你誦念碑文的內(nèi)容，就會(huì)知道碑文是唐太宗為唐僧（玄裝和尚）賜寫(xiě)的《圣教序》。奇怪的是：唐朝太宗的《圣教序》，卻由晉朝的書(shū)法家王羲之所書(shū)，那王羲之怎么可能出現(xiàn)在他200多年后的唐朝呢？原來(lái)，這里面還有一段趣事。大唐玄裝和尚歷經(jīng)磨難去西天取得真經(jīng)回到長(zhǎng)安后，唐僧對(duì)佛的虔誠(chéng)和他那矢志不渝的求道精神感動(dòng)了大唐皇帝，太宗竟愿

顏真卿是唐代著名書(shū)法家，和趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱為“楷書(shū)四大家”。其實(shí)顏真卿不僅是書(shū)法家，還是著名的政治家、軍事家。唐玄宗天寶年間，安祿山、史思明發(fā)動(dòng)安史之亂，顏真卿曾統(tǒng)帥20萬(wàn)大軍，橫掃燕趙之地。顏真卿曾任升州(今南京)刺史。在其任上，顏真卿上書(shū)唐肅宗，在全國(guó)設(shè)放生池81處，現(xiàn)在南京烏龍?zhí)豆珗@便是現(xiàn)存的一處。顏真卿曾統(tǒng)帥20萬(wàn)大軍《舊唐書(shū)·顏真卿傳》記載，顏真卿，唐玄宗開(kāi)元二十二年(公元734年)中進(jìn)士，曾4次被任命為御史。天寶八年(公元750年)，顏真卿得罪權(quán)臣楊國(guó)忠