成語(yǔ)大全 四字成語(yǔ)

洪范九疇

帝舜歸天后，服喪三年完畢，禹為了把帝位讓給舜的兒子商均，躲避到陽(yáng)城。但天下諸侯都不去朝拜商均而來(lái)朝拜禹。禹繼天子之位，國(guó)號(hào)夏。

禹繼帝位，首先祭祀天地、神靈。大禹叩首問(wèn)天，天乃賜禹“洪范九疇”。

一天，大禹等來(lái)到熊耳山，即洛水發(fā)源地，有神龜出現(xiàn)，徑到禹前，背上有圖文，禹用筆照著它的式樣畫(huà)下。一邊是計(jì)數(shù)，從一到九，排列整齊，縱橫推算起來(lái)，無(wú)不是個(gè)成數(shù)。一邊是文字，即：五行，敬用五事，農(nóng)用八政，協(xié)用五紀(jì)，建用皇極，乂用三德，明用稽疑，念用庶征，向用五福，威用六極。

禹有閑暇時(shí)，常常將這個(gè)洛書(shū)研究，將它次第排起來(lái)，成為九類(lèi)，并加以解釋完善，就是“洪范九疇”。

“洪范九疇”，即天子的九項(xiàng)責(zé)任，也就是九條治世良策。即：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

鑄九鼎一統(tǒng)華夏

大禹即位后，天下諸侯齊集涂山。為紀(jì)念這次盛會(huì)，大禹決定將各地進(jìn)獻(xiàn)的青銅鑄成九鼎。哪一州所貢之金，就拿來(lái)鑄哪一州的鼎，將那一州內(nèi)的山川形勢(shì)都鑄在上面；并將從前治水時(shí)所遇到的各種奇異禽獸、奇異之物等一并鑄在鼎上，以一鼎象征一州，九鼎象征九州。其中豫州鼎為中央大鼎。九鼎集中到夏朝都城，顯示大禹乃九州之主，天下從此一統(tǒng)。九鼎繼而成為“天命”之所系的象征，為鎮(zhèn)國(guó)之寶，象征著皇權(quán)神授。夏亡鼎遷于商，商滅鼎遷于周，三代相傳。

在涂山大會(huì)上，禹殺了倨傲不臣的防風(fēng)氏，諸侯賓服。

大禹南巡，至濟(jì)江，行至中流有二黃龍負(fù)舟，舟人皆懼。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。奚憂(yōu)龍?jiān)?！”龍于是曳尾而逝?/p>

天下一統(tǒng)的管理模式

夏禹之前，包括堯、舜時(shí)期，處于部落聯(lián)盟時(shí)期，是一種松散的統(tǒng)一，各氏族、部落酋長(zhǎng)，由各氏族自行產(chǎn)生，各行其事。夏朝建立之后，為了統(tǒng)一政令，穩(wěn)定社會(huì)秩序，防止相互侵?jǐn)_，推出了許多措施。

1.分州施治。

原來(lái)各氏族、部落實(shí)行的都是氏族管理，氏族部落之間沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，只有通婚、聯(lián)盟關(guān)系。從黃帝到堯，所謂“天下共主”，沒(méi)有強(qiáng)化的隸屬關(guān)系和義務(wù)。夏朝建立后，由氏族式變?yōu)榈赜蚴?。各州長(zhǎng)或者叫封國(guó)國(guó)君，或者叫方國(guó)國(guó)君，均由夏禹親自任命，受朝廷節(jié)制和領(lǐng)導(dǎo)。

2.五服貢賦法。

以前，各氏族、部落對(duì)“聯(lián)盟共主”進(jìn)獻(xiàn)的物品，屬敬獻(xiàn)、報(bào)答和聯(lián)絡(luò)性質(zhì)，不具義務(wù)性和法定性。夏朝建立后，根據(jù)各州物產(chǎn)情況，分別確定了各州應(yīng)該進(jìn)貢的物品種類(lèi)和數(shù)量，以至進(jìn)貢的時(shí)間和路線都有規(guī)定。這是各封國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，是一種法律性質(zhì)的規(guī)定，不可以討價(jià)還價(jià)。

《尚書(shū)-禹貢》記載，禹推出了“五服貢賦”之法。賦者，朝廷強(qiáng)制性從百姓那里收取之意。貢者，諸侯自覺(jué)供奉于朝廷。

《禹貢》規(guī)定國(guó)都以外五百里叫做甸服，即天子服田役納谷稅的地區(qū)。緊靠王城百里以?xún)?nèi)要交納連稈的整棵莊稼，一百里以外到二百里以?xún)?nèi)要交納禾穗，二百里以外到三百里以?xún)?nèi)要交納谷粒，三百里以外到四百里以?xún)?nèi)要交納粗米，四百里以外到五百里以?xún)?nèi)要交納精米。

甸服以外五百里的地區(qū)為侯服，即為國(guó)家和天子服差役的地區(qū)?？拷榉话倮镆?xún)?nèi)是卿大夫的采邑，往外二百里以?xún)?nèi)為小的封國(guó)，再往外三百里以?xún)?nèi)為諸侯的封地。離甸服最近的一百里替天子服差役；二百里的，擔(dān)任國(guó)家的差役；三百里的，擔(dān)任偵察工作。

侯服以外五百里的地區(qū)為綏服，即受天子安撫、推行教化的地區(qū)?？拷罘倮镆?xún)?nèi)考慮推行禮樂(lè)法度、教育等，往外二百里以?xún)?nèi)要振興武威，保衛(wèi)天子。

綏服以外五百里的地區(qū)為要服，即受天子約束服從天子的地區(qū)。靠近綏服三百里以?xún)?nèi)要遵守教化，和平相處；往外二百里以?xún)?nèi)要遵守王法條約。

要服以外五百里的地區(qū)為荒服，即為天子守衛(wèi)遠(yuǎn)邊的荒遠(yuǎn)地區(qū)?？拷倮镆?xún)?nèi)，維持隸屬關(guān)系；往外二百里以?xún)?nèi)，進(jìn)貢與否流動(dòng)不定。

3.統(tǒng)一歷法。歷法起源于對(duì)天文、天象的觀測(cè)，從伏羲到堯、舜、禹，都把觀測(cè)天象、把握天地日月星辰的運(yùn)行規(guī)律、調(diào)和陰陽(yáng)四時(shí)放在首位。我國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日法起源很早，到了堯、舜時(shí)期，對(duì)歷法進(jìn)行創(chuàng)新和統(tǒng)一。古時(shí)一代之興起，必定要改正朔，統(tǒng)一歷法。夏朝建立后，向各國(guó)頒布了夏歷，就是《夏小正》。依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來(lái)確定月份，以斗柄指向正東偏北方向作為“建寅”，是為歲首，每十二個(gè)月算一年。夏歷按照十二個(gè)月的順序，分別記述了每個(gè)月中的星象、氣象、物像以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事，以便利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。每過(guò)三年，加一個(gè)閏月，也叫閏年，閏年這一年是十三個(gè)月，以協(xié)調(diào)歷日周期和天文周期的關(guān)系。夏歷基本延用到現(xiàn)在。

4.筑城設(shè)壕。

在古代，城就是國(guó)。夏的城郭已有一定制度，城門(mén)、閭巷、房舍，都有一定的布局。

5.制定禹刑。

據(jù)記載，夏朝法律制度主要包括刑法和軍法。后人追述，夏朝已經(jīng)有刑法三千條。

功成圓滿(mǎn)大禹歸天

大禹治九州，平水土，創(chuàng)立神州，鑄九鼎一統(tǒng)華夏。確立貢賦制度，建立、完善了管理體制，王道大備。大禹于修道也頗有心得，他寫(xiě)了三部書(shū)：《真靈寶要集》、《天官寶書(shū)》和《靈寶長(zhǎng)生法》。

還有一些未了之事，就是大禹治水過(guò)程中得到許多寶物，有的需要?dú)w放原處，有的需要封藏起來(lái)，不能散落在世間。最后大禹決定，除了當(dāng)年西城王君贈(zèng)與的寶書(shū)歸放王屋山洞原處外，其它的，包括他寫(xiě)的三部書(shū)，都分散封藏于各地的山中，以待有緣。

帝禹繼位為天子后，舉用皋陶為帝位繼承人，把他推薦給上天，并把國(guó)政授給他，但皋陶已是三朝元老，年齡比禹還要大，沒(méi)有繼任就死了。禹又舉用了益，益佐禹治水有功，沒(méi)有總攬百官的經(jīng)驗(yàn)。

過(guò)了七年，禹帝到東方視察，到達(dá)會(huì)稽。在那里，上天派一位天神駕龍迎接大禹歸天。

服喪三年完畢，益也像禹和舜一樣，欲把帝位讓與禹的兒子啟，自己到箕山之南去躲避。禹的兒子啟賢德，天下人心都?xì)w向于他。禹雖授益，但益佐禹時(shí)間短，所以，諸侯還是都離開(kāi)益而去朝拜啟，說(shuō)：“這是我們的君主禹帝的兒子啊?！庇谑菃⒗^承了天子之位，這就是夏帝啟。

標(biāo)簽：開(kāi)創(chuàng)華夏大禹

熱門(mén)成語(yǔ)

• 餔糟歠醨  ①吃酒糟，喝薄酒。指追求一醉。②比喻屈志從俗；隨波逐流。③比喻文字優(yōu)美，令人陶醉。
• 長(zhǎng)驅(qū)直進(jìn)  猶言長(zhǎng)驅(qū)直入。
• 連二并三  猶言接連不斷。
• 南去北來(lái)  指來(lái)來(lái)往往。
• 喃喃細(xì)語(yǔ)  形容小聲說(shuō)話。
• 被甲枕戈  身穿堅(jiān)甲，頭枕兵器。指處于高度戒備狀態(tài)。
• 前仰后合  身體前后晃動(dòng)。形容大笑或困倦得直不起腰的樣子。
• 無(wú)拘無(wú)礙  沒(méi)有拘束，沒(méi)有阻礙。形容悠然自得。
• 眉來(lái)眼去  形容用眉眼傳情。
• 事有必至，理有固然  事情是必然要發(fā)生的，道理本來(lái)就該這樣。指某些事情無(wú)論怎樣防止，還是要出現(xiàn)，這是按照事物固有的規(guī)律發(fā)生發(fā)展的，是無(wú)法改變的。
• 濃濃郁郁  指香氣、色彩、氣氛等濃厚熱烈