成語大全 四字成語

孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會的基本道德。

在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現(xiàn)了「孝」字，這也就是說，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人，《論語》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的大量言論。

《孝經(jīng)》中，子曰：「夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也」；「人之行，莫大于孝」；「教民親愛，莫善于孝」；「夫孝，德之本也」?？鬃诱J(rèn)為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的?？梢娍鬃訉π⒌赖目粗嘏c推崇。

在《論語？為政》里有幾位弟子向孔子問孝。

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？」對子游的發(fā)問，孔子在這里突出了一個「敬」字，實是精僻。孟子也說：「孝之至，莫大于尊親?！梗ā睹献?萬章上》）

子夏問孝。子曰：「「色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」「色難」是指態(tài)度不容易做好。并不是有事子女來做，有好吃的拿給父母吃就盡了孝道?？鬃釉倜鞔_提出在孝順父母時，還要做得和顏悅色。而不應(yīng)冷淡的一句「我來」、「吃吧」，這個態(tài)度問題主要還是在于為人子女者的孝心是否根于誠篤。明代袁采有言：「人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可動天地，感鬼神」（《袁氏世范》卷一）。這是反過來的說法。

孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂?！埂父改肝ㄆ渲畱n」這句話的歷來有兩種解釋，一種是「還是想想你自己生病時，父母那種憂愁，擔(dān)心的心情吧！」言外之意，溢于言表。還有一種解釋為「為人子女者應(yīng)盡量做到只有在自己生病時才會使父母憂愁，擔(dān)心?！惯@句話的深意在于：為人子女者除了因病使父母擔(dān)憂外，其它的一切不致于犯法，不出去惹事犯法，這才是孝。

自秦代后，「不孝」被定為十惡大罪之一，不肯撫養(yǎng)甚至辱罵毆打父母或祖父母者，都要受訓(xùn)官府嚴(yán)厲處置，甚至處以絞刑和腰斬。從正面來說，就是表彰孝子，官修正史上都立有《孝義傳》，能青史留名；前面說過「孝」本不是儒家專利，而是華夏民族固有的道德傳統(tǒng)，所以在「罷黜百家，獨尊儒術(shù)」之前，漢王朝就提倡「以孝治天下」，選拔官員也把「孝」作為一個標(biāo)準(zhǔn)；唐朝時，參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人不用讀五經(jīng)，但《論語》、《孝經(jīng)》都不能不讀，類似現(xiàn)代大學(xué)的「公共課」；唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注，《孝經(jīng)》也是《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典；清代康熙也極力提倡孝道，以便利于三百萬人能更好地統(tǒng)治四萬萬漢人……

但是，經(jīng)久以來，人們對孔子所提倡的孝道卻有？好多誤解。

一、古時的老百姓很少讀正史和子書，經(jīng)學(xué)著作，就把「君叫臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」這句在舊戲里，說書人口中出現(xiàn)率極為頻繁的根本違仁而悖義的說法當(dāng)做是孔孟思想，而且居然流傳至今。殊不知「父要子亡，子不得不亡」，那根本不是孔孟儒學(xué)的本來面目?！犊鬃蛹艺Z？六本》篇里記載？一個事例，大致是說：曾子犯了小過，斬斷了他父親曾皙以從吳國覓來的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問父親：「剛才我犯了過錯，您老教訓(xùn)我，沒累？您吧？」之后回房彈琴而歌，好讓父親聽見，表示他挨打后沒有不適?？鬃又篮笈u說：「一點小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子不該委身以待杖罰，如果萬一為父打死，死的沒有道理，人們就會指責(zé)曾皙的不義，這是大不孝！」這段顯然是對所謂的「父要子亡，子不得不亡」說法的不攻之擊。

二、把孝當(dāng)成是子女對父母百依百順也是錯誤的理解，是對孔孟觀點的曲解?！缎⒔?jīng)》中曾參問孔子：「兒女都聽從父母的指命，就是孝嗎？」但聽孔子道：「這是什么話？這是什么話？父母有敢于跟自己爭論的子女，他們就不會陷于不義，所以父母有不對的言行，就應(yīng)該與之爭論。聽從父母的指命，又怎能就算是孝？」

三、「五四運動」至今的人們，總是對古代的「割股療親」、「目連救母」的「愚孝」念念不忘，肆意菲薄。其實我們應(yīng)該知道的，孝再愚，也還知道要去孝順父母，其過程雖有差池，其動機仍需褒揚。例如《二十四孝》所選孝行，事跡十分突出，故事情節(jié)生動感人，使人閱讀或聽講后容易留下深刻印象。該書在流傳過程中，曾經(jīng)過許多「無名氏」的加工。這些「無名氏」各自從自己的價值觀、道德觀、歷史觀來塑造他們自己心中的孝子形象，因此一些孝行確實蒙上了迷信色彩和荒誕成份，這是因為由于人們非常熱愛和同情孝子，希望如《二十四孝題辭》序里所說「所求無不遂，所愿無不得」，孝子的孝心能夠得到有益的回報和完滿的結(jié)果。試問，如能認(rèn)識到這一點，那么這樣的孝行何錯之有？

「孝」做為華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最后也不得不把「無夫無君」的教義改變?yōu)椤钢倚ⅰ沟恼f教；基督教傳入中國之初，也不得不改變「不能崇拜偶像」的誡條，允許信徒「祭祖」……

「孝」在眾德中（克己、愛人、惠、恕、孝、忠、信、□、勇、儉、無怨、直、剛、恭、敬、寬、莊、敏、慎、遜、讓等）的地位很高，有學(xué)者甚至認(rèn)為儒家便是以孝為重點的學(xué)派或宗教，如胡適先生認(rèn)為「孔子一系的思想演成『孝』的宗教」（《中國中古思想史長編》），這點姑且不作探討。孝做為眾德之一，受？人類社會活動和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循之最高原則的「義」的節(jié)制，而成為美德，影響極為深遠。中國人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點。

至此，我們對孔孟所提倡的孝道應(yīng)已有了初步的認(rèn)識。是的，儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會行為，行孝者對社會公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)？社會責(zé)任，孔孟儒學(xué)提倡這種孝道，毫無疑問是完全可以以肯定的。對于今天來說，也適合我們現(xiàn)代社會。

「五四運動」以來，我們雖都在提倡「尊老敬老愛老」，但是相對古時「孝」與「忠」并列成為中國古代民眾最講究最看重的兩大思想觀念來說，顯得是那么的微不足道。事實上，現(xiàn)代的中國人「孝」的觀念已明顯淡薄了很多很多。如果長此以往又聽之任之的話，若干年后，又將是怎樣？細(xì)細(xì)尋思，我們是否有必要繼承我們所應(yīng)該繼承的孔孟儒學(xué)所提倡的合理孝道，以使之符合當(dāng)今的社會道德規(guī)范并發(fā)揚光大？

標(biāo)簽：華夏文明儒學(xué)

熱門成語

• 枯木朽株  枯木頭，爛樹根。比喻衰朽的力量或衰老無用的人。
• 愧天怍人  怍：慚愧。對天對人，都感到慚愧。指做了虧心事無臉見人。
• 平治天下  平：平定；天下：指全中國。治理國家，使天下太平。
• 然荻讀書  然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發(fā)奮讀書。形容勤學(xué)苦讀。
• 束手旁觀  猶袖手旁觀。比喻置身事外，不加過問。
• 宋畫吳冶  用以作為精巧神妙之物的代稱。
• 土階茅茨  比喻住房簡陋。同“土階茅屋”。
• 延頸鶴望  像鶴一樣伸長頸子盼望。比喻盼望心切。
• 至死不渝  至：到；渝：改變。到死都不改變。
• 諸如此例  許多像這樣的事例。
• 抓破臉皮  比喻感情破裂，公開爭吵。
• 黃發(fā)垂髫  黃發(fā)：老年人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃；垂髫：古時單童子未冠者頭發(fā)下垂。指老人與兒童。
• 魯陽指日  同“ 魯陽揮戈 ”。 清 吾廬儒 《京華慷慨竹枝詞·電燈》：“大地茫茫日暮時， 魯陽 指日日仍馳?！?/span>