孔子的仁義與治國
孟子說：「君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮，所學(xué)之道是為了使一切歸于天理?！咕幽軌蜃龅綇V納善言，從善如流，以德行感化他人。孟子認(rèn)為做人首先要「好善」，治國亦是如此，應(yīng)當(dāng)廣泛聽取和采納別人的意見，擇善而從。這里所說的喜歡聽取善言，指的是符合天理道義、對于國家和百姓有益的忠言。
魯國打算讓樂正子治理國政，孟子聽說這一消息很高興，他的學(xué)生公孫丑問：「樂正子很有經(jīng)驗嗎？」孟子說：「不?！构珜O丑問：「那您為什么高興呢？」孟子回答說：「他為人喜歡聽取善言且做事盡職盡責(zé)?！构珜O丑問：「這些就夠了嗎？」孟子說：「憑這些可以治理天下，更何況魯國呢？如果喜歡聽取善言，就愿意與善人結(jié)交，小人就沒有市場；如果不喜歡聽取善言，那真正的有識之士就會被拒之于千里之外，而那些進(jìn)讒言的阿諛奉承之徒就會來到，他身邊要都是這些小人，要想治理好國家，怎么可能呢？為官就要敢于維護(hù)正義和公道。不能盡職，不能盡責(zé)，當(dāng)什么官呢？」闡述了君子在任何時候都要保持正氣，識大體、明大義，以從善揚(yáng)善為己任。
秦國、楚國兩國準(zhǔn)備戰(zhàn)爭，宋牼準(zhǔn)備到兩國勸阻罷兵，遇到了孟子，孟子問道：「您準(zhǔn)備怎樣去勸說他們呢？」宋牼說：「我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的?！姑献诱f：「先生的動機(jī)是很好的，可是先生的提法卻不行。您用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷利害關(guān)系來事奉君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來事奉父親，這就會使君臣之問、父子之間都完全去掉仁義。心懷利害關(guān)系來互相對待，這樣不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王楚王，秦王楚王是因仁義而停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來事奉君主，做兒子的心懷仁義來事奉父親，這就會使君臣之間、父子之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。因此只談仁義就可以了，何必言利呢？」宋牼點(diǎn)頭稱是。孟子接著說：「使他們真正認(rèn)識到仁就光榮，不仁就恥辱。處處以仁德為貴。如果只看重名利，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的?！?/p>
這里孟子勸宋牼不要用「利」去游說秦、楚，而應(yīng)該用「仁義」去說服兩國罷兵。因為基于仁義的和平，使人與人之間都以道德理念相互對待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓，仁愛正義，天下才能長治久安。
孟子認(rèn)為君子必須能夠只追求符合道義的東西，推崇圣賢道德，仁愛百姓，鄙薄權(quán)勢利欲，教化君臣、百姓樹立道義至上、輕利重義的思想觀念，使德入人心。以正派的品格、道德人格感化他人和萬物。啟迪人心中的善念而使其歸于正道，這是勸善的真正意義和價值所在。
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- 枯木朽株 枯木頭，爛樹根。比喻衰朽的力量或衰老無用的人。
- 愧天怍人 怍：慚愧。對天對人，都感到慚愧。指做了虧心事無臉見人。
- 平治天下 平：平定；天下：指全中國。治理國家，使天下太平。
- 然荻讀書 然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發(fā)奮讀書。形容勤學(xué)苦讀。
- 束手旁觀 猶袖手旁觀。比喻置身事外，不加過問。
- 宋畫吳冶 用以作為精巧神妙之物的代稱。
- 土階茅茨 比喻住房簡陋。同“土階茅屋”。
- 延頸鶴望 像鶴一樣伸長頸子盼望。比喻盼望心切。
- 至死不渝 至：到；渝：改變。到死都不改變。
- 諸如此例 許多像這樣的事例。
- 抓破臉皮 比喻感情破裂，公開爭吵。
- 黃發(fā)垂髫 黃發(fā)：老年人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃；垂髫：古時單童子未冠者頭發(fā)下垂。指老人與兒童。
- 魯陽指日 同“ 魯陽揮戈 ”。 清 吾廬儒 《京華慷慨竹枝詞·電燈》：“大地茫茫日暮時， 魯陽 指日日仍馳?！?/span>
