中國(guó)古代先王管理社會(huì)策略：禮
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”
《道德經(jīng)》告訴我們，我們?nèi)恕⑷f(wàn)物，都是由道派生出來(lái)的，當(dāng)然他們就有道賦予他們的特性，我們就需要根據(jù)道賦予人的特性來(lái)管理社會(huì)、根據(jù)道賦予萬(wàn)物的特性來(lái)管理自然。
“禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。稻粱五味，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬茞，所以養(yǎng)鼻也；鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也；刻鏤文章，所以養(yǎng)目也；疏房床笫幾席，所以養(yǎng)體也；故禮者養(yǎng)也?！?/p>
中國(guó)古代先王，根據(jù)人生有欲望特點(diǎn)，制定禮儀以養(yǎng)人之欲，使人的欲望不之于膨脹，使欲不窮于物，物不屈于欲，保持正常狀態(tài)。
孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”也就是說(shuō)，不符合先王制定“禮”的事情，不要做，否則會(huì)增加人的欲望，那就不好辦了。
“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！?/p>
所以禮是上事天，下事地，符合道要求的，君王要提倡禮，老師要教導(dǎo)禮，社會(huì)才能夠生生不息。
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