成語(yǔ)大全 四字成語(yǔ)

柳宗元（公元773─819），字子厚，是與白居易同時(shí)的大詩(shī)人、大文學(xué)家。他與韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”，被尊為“唐宋八大家”之首。其文章風(fēng)格“雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)(司馬遷)”。他與同時(shí)代的大詩(shī)人韋應(yīng)物常被相提并論，合稱“韋柳”，是繼“王孟”(王維、孟浩然)之后兩個(gè)有名的田園詩(shī)人。他的詩(shī)風(fēng)格清峭，“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，是唐代詩(shī)人中學(xué)陶淵明學(xué)得比較成功的一個(gè)。也有詩(shī)論家認(rèn)為他的詩(shī)“長(zhǎng)于哀怨，得騷之余意”。

最能反映柳宗元清峭風(fēng)格的詩(shī)當(dāng)然要首推他的代表作《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！薄短圃?shī)別裁》說(shuō)此詩(shī)“清峭已絕”；蘇軾則認(rèn)為是“殆天所賦，不可及也?！崩咸鞝斀o他的禮物，別人比不了。他的《漁翁》一詩(shī)極有藝術(shù)特色，蘇軾稱“熟味此詩(shī)有奇趣”；而對(duì)他的《南澗中題》一詩(shī)，則認(rèn)為“憂中有樂(lè)，絕妙古今”。他在《與浩初上人同看山寄京華親友》一詩(shī)中從佛經(jīng)中化身的說(shuō)法，煉成“若為化作身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)”的佳句，以極美的形象思維表達(dá)了自己的內(nèi)心世界。

柳宗元出生在一個(gè)世代官宦之家。其曾祖父官至中書令，因得罪武則天而死。其父柳鎮(zhèn)，在高宗時(shí)遇到安祿山之亂，攜家避隱于王屋山。后上書言事而授官，在郭子儀屬下任職，并累次升官。柳宗元是個(gè)神童型的天才，史書稱其小時(shí)候“精敏絕倫”，“為文章，卓偉精致”。二十歲時(shí)與劉禹錫為同科進(jìn)士，官授校書郎。三十歲時(shí)與劉禹錫、呂溫等結(jié)識(shí)王叔文。王叔文等人看他是個(gè)奇才，把他提升為禮部員外郎，并準(zhǔn)備大加重用。不久“王叔文集團(tuán)”“永貞革新”失敗，柳宗元也因?yàn)楹屯跏逦牡年P(guān)系而被貶為邵州刺史。在去上任的半路上，又再次被貶為永州司馬。與此同時(shí)，劉禹錫和其他六人也都受到類似處分，這就是歷史上的“二王八司馬事件”。他在永州一呆就是十年，那里屬“荒癘”之地，他便“自放山澤間”，與山水為伴。元和十年(公元815)，他返京后復(fù)出為柳州刺史，直到公元819年于柳州逝世。

象他這樣的奇才，從極有希望、前途無(wú)量的境地一頭栽下來(lái)，從此再也沒(méi)有受到過(guò)重用和遷升，滿腹才華一無(wú)所用，其心理上的打擊不是一般人能承受得了的。他也不只一次地想到過(guò)自殺，終因各方面的原因而不能毫無(wú)顧忌地去死，但他自己似乎也預(yù)感到了會(huì)死于“蠻夷”之地而不能終老故鄉(xiāng)。

他在《瓶賦》中表白自己“清白”的為人，希望能被人理解：“清白可監(jiān)，終不媚私。利澤廣大，孰能去之。綆絕身破，何足怨咨。功成事遂，復(fù)于土泥?！彼凇杜Ｙx》中自我安慰地說(shuō)，“人的命運(yùn)有好有壞，但不是按照你的能力來(lái)安排的。千萬(wàn)不要抱怨和不滿，這樣才能享受到你應(yīng)有的福份?！彼踔磷鳌稇途藤x》來(lái)表示自己悔過(guò)和自罰之心。但這一切并未使他的處境有絲毫改善。真正使他能頂住巨大磨難而沒(méi)有倒下去的，還是他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和理解，因?yàn)檫@種理解認(rèn)識(shí)提高了他的眼界、開(kāi)闊了他的心胸。就在他的《瓶賦》和《懲咎賦》中，他已經(jīng)顯示出對(duì)于“道”的深刻理解：“歸根反初，無(wú)慮無(wú)思?！薄霸坏烙邢筚?，而無(wú)其形。推變乘時(shí)兮，與志相迎。不及則殆兮，過(guò)則失真。謹(jǐn)守而中兮，與時(shí)偕行。萬(wàn)類蕓蕓兮，率由以寧。剛?cè)狁Y張兮，出入綸經(jīng)?！?/p>

塞翁失馬，安知非福。一個(gè)極度聰明的奇才，被貶謫到荒遠(yuǎn)的不毛之地，心中自有難言的痛苦。然而任何一種痛苦都可能磨勵(lì)人的意志、深化人的思考。正如后人指出的“于遷謫中始收文章之極功。蓋以其落浮夸之氣，得憂患之助，言從字順，遂造真理耳?！闭鞘嗄甑馁H謫生活所帶來(lái)的大磨難，苦其心志、勞其筋骨，增益其所不能，成就了他千古文章一大家的不朽地位。宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修不僅指出他的文才得益于生活中的磨勵(lì)，而且進(jìn)一步揭示了他的文風(fēng)都明顯地帶有他生活經(jīng)歷的痕跡：“苦其危慮心，嘗使名聲哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險(xiǎn)，上下極□洄。故其于文章，出語(yǔ)多崔嵬。”宋代大文學(xué)家、大政治家王安石則對(duì)“八司馬”作了整體的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們都是能在“無(wú)所用于世”的困境中“自強(qiáng)”的“奇才”。

由于在文章上的突飛猛進(jìn)，加上對(duì)佛、道、儒三教經(jīng)典的精研，柳宗元一生為許多高僧寫過(guò)碑銘、塔記一類的文章，而他對(duì)佛理的深刻理解、超人的見(jiàn)地也通過(guò)這些碑銘塔記而得以廣泛傳播。他在禪宗第六祖慧能的碑銘中寫到：“其道以無(wú)為為有，以空洞為實(shí)，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。(《禮記》：人生而靜，天之性也。)”真是言簡(jiǎn)意賅，幾句話就把佛經(jīng)要理概括無(wú)遺；他在《南岳彌陀和尚碑》中則以其獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)，形象化地描述了自己對(duì)道的精微理解：“一氣回薄茫無(wú)窮，其上無(wú)初下無(wú)終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛無(wú)混冥道乃融，圣神無(wú)跡示教功。…形游無(wú)際交大雄，夫子稽首師順風(fēng)?！?；他在“無(wú)姓和尚”的碑銘中說(shuō)道，“生物流動(dòng)，趨向混亂，惟極樂(lè)正路為得其歸?！币呀?jīng)從大的格局中認(rèn)識(shí)到了宇宙生命的敗壞，最終只能以佛法才能拯救的結(jié)論。在該碑的“碑陰”上則說(shuō)，“凡吾之求，非在外也，吾不動(dòng)矣?！泵靼琢恕跋騼?nèi)求”“心不被外物所動(dòng)”的高深法理；他又把儒家的“禮”和佛家的“律”相比較，指出其平行的作用，并且認(rèn)為大小乘的分別是無(wú)意義的，“定”“慧”和“歸真源”才是終極的目的。這一超人見(jiàn)地實(shí)在讓人驚訝，因?yàn)榉鸾讨性S多層次極高的高僧甚至一代傳人都曾卷入大、小乘之爭(zhēng)，而且佛教最后也沒(méi)能擺脫分裂為大、小乘兩支的命運(yùn)！除了佛教經(jīng)典外，他對(duì)道家的理論也有很深的造詣?！蛾幏?jīng)》是一部重要的道教經(jīng)典，他研讀之后撰文指出該經(jīng)乃后人假托，并非黃帝之書。精于道教理論的宋代大文學(xué)家黃庭堅(jiān)曾以佩服的口吻談到此事。

他對(duì)佛理的精深理解反過(guò)來(lái)又使他獨(dú)具慧眼，能對(duì)佛教內(nèi)部以及儒教中人對(duì)佛教的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和作法有著特別清晰的認(rèn)識(shí)，并能明白地加以剖析。他對(duì)禪宗內(nèi)部南北兩派的內(nèi)斗，以及“狂禪”一派的邪誤作法有清楚的敘述：“故傳道益微而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真。真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教?！沼谢ザ?，南北相殘?！薄岸裰远U者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便。顛倒真實(shí)，以陷乎己，而又陷乎人?！彼凇赌显来竺魉侣珊蜕斜返摹侗帯飞现赋?，許多高僧在圓寂時(shí)都有異象產(chǎn)生。比如夜晚間突現(xiàn)光明，有仙音妙樂(lè)，“笙磬之音”，周圍的許多人都能看到和聽(tīng)到。這類事實(shí)很多，而“儒者”卻視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，閉口不談。

北宋時(shí)有位“儒釋兼通，道學(xué)純備”的“長(zhǎng)老”，準(zhǔn)備好了碑石，來(lái)請(qǐng)?zhí)K東坡書寫柳宗元為六祖慧能作的碑銘(舊碑殘破后要立新碑)。據(jù)他聲稱，“自唐至今，頌述祖師者多矣。未有通亮簡(jiǎn)正如子厚者?！碧K東坡也說(shuō)，“柳子厚南遷，始究佛法。作曹溪南岳諸碑，妙絕古今。”說(shuō)柳宗元的碑銘“妙絕古今”沒(méi)有錯(cuò)，但說(shuō)他“南遷”之后“始究佛法”則是不對(duì)的。根據(jù)柳宗元的自述，“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說(shuō)。于零陵(即永州)，吾獨(dú)有得焉。”原來(lái)對(duì)于佛教，他竟然是一位“幼兒學(xué)”，有著“三十年”的鉆研和探求。可惜一直沒(méi)有碰到過(guò)使他心服的精通佛法的人，直到貶官永州后才有了重大的突破和收獲。到永州后，除了身世遭遇迫使他進(jìn)一步去深思幾十年來(lái)學(xué)佛過(guò)程中不解的問(wèn)題外，他與佛教高僧巽上人的交往對(duì)他真正走入佛教修煉起了很大的推動(dòng)作用。

他初到永州時(shí)連房子都沒(méi)有，只好暫時(shí)住在永州龍興寺的廟里并因此結(jié)識(shí)了高僧巽上人。以后他曾多次在詩(shī)文中稱贊巽上人，可知巽上人在佛法上的精研和修為是令他心服的。而在《巽公院五詠﹒凈土堂》一詩(shī)中，他直稱巽上人為“導(dǎo)師”，足見(jiàn)他是在巽上人的指導(dǎo)下修佛的。反過(guò)來(lái)想，能讓他這樣的“奇才”和文章圣手心服，又豈能是泛泛之輩？他后來(lái)可能幫助寺廟修了一個(gè)“凈土院”和其它建筑，自己就住在那里和巽上人修禪。他曾在一首詩(shī)中詳細(xì)描述了早上“讀禪經(jīng)”的情形：“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。貞源了無(wú)取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然難言說(shuō)，悟悅心自足?！毙薅U的人大多靜坐、內(nèi)觀，修凈土的人喜歡大聲頌唱佛號(hào)。而他在這里是大清早把“禪經(jīng)”拿到室外去讀，并能從周圍景致中生出“澹然難言說(shuō)”的“悟悅”心態(tài)，確實(shí)有趣。

他似乎沒(méi)有留下談?wù)撟约盒逕拰哟魏透惺艿膶ｎ}詩(shī)文，但從他的《巽公院五詠》這幾首題詠詩(shī)中，我們?nèi)匀豢梢怨芨Q到一些修煉層次的體現(xiàn)：“結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。稽首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏?！?《凈土堂》)結(jié)合上下文以及其它詩(shī)中所談現(xiàn)象，這里的“華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁”應(yīng)為天目初開(kāi)時(shí)的表現(xiàn)，能看到圖像了，但還不能自由選擇觀看的對(duì)象；“寂滅本非斷，文字安可離。曲堂何為設(shè)，高士方在斯。圣默寄言宣，分別乃無(wú)知。趣中即空假，名相誰(shuí)與期。愿言絕聞得，忘意聊思惟?！?《曲講堂》)此處“愿言絕聞得，忘意聊思惟”是心靜不擾、耳無(wú)所聞，已達(dá)“忘言”而“思維”還勉強(qiáng)能感覺(jué)得到的高境界；“發(fā)地結(jié)菁茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶，中有忘機(jī)客。涉有本非取，照空不待析。萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。心鏡本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡?！?《禪堂》)此處“團(tuán)團(tuán)抱虛白”即“虛室生白”，而“忘機(jī)”與上面的“忘意”皆指“忘言”，可互相佐證?！靶溺R本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡”則是外塵不染、心靜而能定深的形象描述。這里描述的境界，在以往的修煉法門中已經(jīng)是相當(dāng)高的層次才能體驗(yàn)到的了。

修煉的層次主要表現(xiàn)在心性的提高上，超常的體驗(yàn)(即所謂“宗教體驗(yàn)”)只是心性標(biāo)準(zhǔn)的表征之一。一個(gè)人心性的提高必然會(huì)反映到他的言行上來(lái)：守真、行善、戒“貪嗔癡”和忍苦，這些都是言行的標(biāo)準(zhǔn)。柳宗元自己也說(shuō)，“佛之道，大而多容。凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉?！狈鸱ú┐缶?，包容萬(wàn)有，但凡有志于掙脫物欲羈絆，不愿為世俗桎梏的人，都會(huì)認(rèn)同佛理、皈依佛法。這也是他自己修佛的原因。

作為刺史，他為柳州人民作了好些“公益事業(yè)”。比如他在柳州的柳江邊親自種了許多柳樹(shù)，又在柳州城西北隅種了兩百株良種甘桔，這在刺史一類地方官中確是罕見(jiàn)的。這些小事雖然還不足以載入史冊(cè)，但他確曾有過(guò)兩件感人至深的事跡垂名青史，令后人乃至今人讀之動(dòng)情。

就在柳宗元調(diào)任柳州刺史時(shí)，劉禹錫也調(diào)任播州。柳宗元認(rèn)為播州太苦，簡(jiǎn)直不是人居住的地方，而劉禹錫上有老母在堂，因此不忍心老人去那里吃苦。但如果其母不隨劉禹錫同往，則可能是母子永訣。因此他上書皇上，請(qǐng)求把自己的柳州刺史位置與劉禹錫交換，讓劉禹錫去柳州而自己去播州。為成全朋友孝行而自愿去那“非人所居”的地方受罪，而且可能是終身出不來(lái)，其崇高精神確實(shí)令人感佩。由于柳宗元的請(qǐng)求，加上碰巧還有其他大臣也去說(shuō)情，最后終于把劉禹錫改調(diào)到連州，柳宗元仍然去柳州任職。這件事不但載入史冊(cè)，而且后人編輯唐人詩(shī)集、寫作者簡(jiǎn)介時(shí)也經(jīng)常把這件事寫進(jìn)去。

柳宗元去柳州后，發(fā)現(xiàn)柳州的窮人常把家里的兒女拿去典當(dāng)換錢。如果典當(dāng)過(guò)期不能贖回，則被典當(dāng)?shù)娜撕统雒娴洚?dāng)?shù)娜硕家獪S為富家奴婢。柳宗元想方設(shè)法去贖這些被典當(dāng)?shù)娜嘶丶遗c家人團(tuán)聚。他想法讓特別窮的人用勞動(dòng)換取典當(dāng)?shù)腻X，而家中人已經(jīng)死了的，他便自己拿錢去贖那些被典當(dāng)?shù)娜?，使他們免于淪為他人奴婢的悲慘命運(yùn)。他這種真正是“父母官”的善行，贏得了當(dāng)?shù)厝嗣竦淖鹁磁c愛(ài)戴，“南方為進(jìn)士者走數(shù)千里從宗元游”，人們仰慕他的為人和文章，經(jīng)過(guò)他親自指點(diǎn)的讀書人，文章都大有進(jìn)步，人們尊稱他“柳柳州”，其名聲不脛而走。

柳宗元去世后，當(dāng)?shù)厝嗣駪涯钏?，有人說(shuō)他曾顯靈。因此地方官和當(dāng)?shù)厝斯餐?，在羅池為他修了一座廟，把他作為神來(lái)貢奉。當(dāng)?shù)厝擞龅缴趺刺鞛?zāi)人禍的，就去廟里祈禱求助，許多人都得到感應(yīng)和幫助。這樣一直持續(xù)了近三百年，到宋哲宗元佑七年(公元1093)，宋王朝頒發(fā)牒文賜了一塊“靈文廟”扁額，牒文聲稱在宋神宗熙寧二年(公元1070)和宋哲宗六年(公元1092)之間，便有十多次祈禱感應(yīng)的事件，并稱其“系前代明賢”；宋徽宗崇寧三年(公元1105)，又追封柳宗元為“文惠侯”，告詞贊頌其“文章在冊(cè)，功德在民。昔有其人，是為不朽。生而昭爽，后且不忘。惠我一方，是宜崇顯?！辈⒃俅螐?qiáng)調(diào)其“英靈猶在。祈禱禱祀，如響應(yīng)聲，水旱疾憂，咸有歸賴?！敝聊纤胃咦诮B興二十八年(公元1159)，又特以皇上口吻加封柳宗元為“文惠昭靈侯”，告詞稱頌其“生傳道學(xué)，文章百世之師。沒(méi)以神靈，福佑一方之庇，是有功德于人者?！洳抛阋悦?，其政足以裕民?！边@一次加封告詞中對(duì)他的評(píng)價(jià)已經(jīng)是非常高的了。但值得注意的是，每一次封贈(zèng)或加封都是出于當(dāng)?shù)厝嗣窈偷胤焦俚恼?qǐng)求，可見(jiàn)人民始終記得他。

標(biāo)簽：古代詩(shī)人柳宗元

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