成語大全 四字成語

陶淵明（公元365—427），一名潛，字元亮，東晉時的偉大詩人和文學(xué)家。他的詩文在藝術(shù)上可稱“自然”，在風(fēng)格上說得上“真”，是古往今來唯一的一個這樣的詩人。他的散文《桃花源記》是公認(rèn)的千古名篇；“采菊東籬下，悠然見南山”一詩是人人推崇的極品。他的詩大家都能看出是清淡而純真的，但有的人覺得欠雕琢，稱之為“渾金璞玉”，有的人覺得不夠“文”，而北宋大詩人、大文學(xué)家蘇軾卻認(rèn)為他的詩都是寶貝，并且破天荒地開創(chuàng)了“今人與古人和詩”的先例，為陶淵明詩中的109首寫了和詩！不僅如此，他還用陶淵明的詩來給自己醫(yī)毛?。荷砩夏睦锊皇娣湍闷饋碜x一首，還舍不得多讀。他還聲稱，陶淵明以后的詩人中沒有一個比得上陶淵明的。

任何一個詩人的藝術(shù)特點和風(fēng)格，都是他的內(nèi)心世界對外界客觀事物在某一方面特別敏感的反映：豪放派詩人豪情滿懷，容易對豪壯的舉動產(chǎn)生共鳴，動輒熱血沸騰；婉約派詩人柔情似水，往往看花落淚、對月傷心；當(dāng)他們通過自己的詩讓有同一類敏感性的讀者產(chǎn)生共鳴時，實際上是讓讀者通過他們的感官和情緒去看待客觀事物，就象給讀者戴上了一付詩人自己喜歡的有色眼鏡。

陶淵明的詩人人都能看出其清淡，但這種清淡已經(jīng)清到了無色、淡到了無味。他沒有給讀者任何有色眼鏡，而是讓讀者自己去看事物的本色、自己去咀嚼事物的本味。但這對于習(xí)慣了戴有色眼鏡的讀者來說就很難適應(yīng)，因為他們沒有看到自己喜歡的那種顏色。所以陶淵明的有些詩許多人都讀不出味來，極力贊揚甚至崇拜他的絕大部分詩篇的只有少數(shù)眼光犀利的高手，而中國文學(xué)史上最享盛名的蘇東坡就是其中之一。并且蘇東坡也只是在嘗盡世味、看透人生之后的晚年才真正悟到了陶詩的高妙和陶淵明人格的偉大，因而愛其詩、愛其人到了崇拜甚至反常的程度?？梢娨x懂陶淵明的詩不但需要文學(xué)素養(yǎng)，更重要的是要有超脫常人的胸懷，因為能把詩寫到如此至清至淡的程度，正是心中了無纖塵、摒絕俗念的表現(xiàn)，而這種超乎常人的心性只有道中人才可能具備。

陶淵明天生好道，本性自然，對塵俗的生活有一種本能的回避，特別喜歡山林中遠(yuǎn)離塵囂的隱居生活；他二十七歲詩開始田間耕耘，一生中絕大部分時間都是在田園生活中度過，并且一遇農(nóng)閑之時就喜歡關(guān)上柴門，一個人呆在空寂的茅屋中摒絕雜念，獨自養(yǎng)神。他曾在29歲時因為上有老下有小，家庭貧窮而難以養(yǎng)家，去作了個州祭酒的官，但后因不慣官場生活而辭官歸田。他有一個很好的妻子，與他志趣相投，很能吃苦耐勞，經(jīng)常與他一起在田間勞作。在他35歲時，又迫于生活壓力而去作了個鎮(zhèn)軍參軍的官，六年后到離家不遠(yuǎn)的彭澤縣當(dāng)了縣令，但九月去十一月就請辭回家，時年四十一歲，他那首非常有名的《歸去來兮辭(并序)》即作于此時。從此以后，他便居家不出，直到63歲時去世。

陶淵明一生始終過著非常艱苦的生活。他在一首詩中說，“夏天經(jīng)常餓著肚子，寒冷的晚上沒有被子，因此剛剛天黑就盼著雞早一點叫，天亮了就好了；自己從不怨天尤人，只是這眼前的日子也得過啊！我也不想身后留什么名，那些東西對我就象過眼的煙云一樣；當(dāng)我心中感概萬千時，就自己唱一首悲傷的歌曲?！彼凇对佖毷俊分姓f，“南面地頭里沒剩下一點可吃的菜蔬，北邊園子里滿是枯枝敗葉；把酒壺提起來倒盡了殘余的幾滴酒，已經(jīng)是灶無炊煙、沒飯可作了；”到最艱難的時候，他甚至在饑餓的驅(qū)使下向人乞食！蘇東坡讀到他的《乞食》詩時說，“不但我為他感到悲痛，這世上的人誰不為他感到悲痛啊！”但是在這種常人難以想象的磨難中，他卻總是無怨無悔、安貧守道，不為自己的艱難處境擔(dān)憂，而是“憂道不憂貧”，為世間大道不行，“真”“偽”顛倒而難受，并且回過頭來時時檢點自己的言行是否有違道之處。他一生總共作過十三年官，但就在離家去作官時他就在念念不忘自己的田園，希望能早點回來象自由的飛鳥和游魚一樣地生活；在作官的時期，則常以前賢勉勵自己，記住守“真”守“道”，希望自己的言行合乎一個圣人的標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)最后一次棄官歸來時，他簡直覺得自己就是一只籠中鳥重返了自然的懷抱；回憶起十三年官場生活，無疑是“誤落塵網(wǎng)”。過去的事悔不過來了，以后的事還能好好地作，雖然今天看昨天又覺得錯了，但“迷途未遠(yuǎn)”，彌補(bǔ)還來得及；人生短暫，應(yīng)當(dāng)委順天命的安排，該去該留，都應(yīng)當(dāng)快樂地接受。

說陶淵明一生身在道中，了解他的人都能理解；但說他是修煉人，可能有些人就會有疑問，因為在他的生平記載中似乎沒有發(fā)現(xiàn)他有過燒香拜佛、打坐參禪，或者安鼎設(shè)爐、采藥煉丹之類的修煉活動。這個疑問的產(chǎn)生純粹來自對“修煉”一詞的理解太狹隘和表面化，而這種狹隘和表面化又是受到生活經(jīng)驗局限的結(jié)果，因為人們在生活中或者見聞中所知道的修煉人一般都是干這些事的。其實，“修煉”的真正內(nèi)涵是修煉者基于對某一“大法”或者“大道”的學(xué)習(xí)和體悟，不斷地去掉自己心中對世間萬物的執(zhí)著，一步步地提高自己的心性，最終達(dá)到該法門相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。簡而言之，按照任何正法去修心都是修煉。燒香拜佛、打坐參禪和安鼎設(shè)爐、采藥煉丹當(dāng)然也是佛道兩家的一種修煉方法，但那是表面的也是比較初等的方法?！按蟮罒o形”，到了高層次上以后這些方法就看不到了，一切都在“修心”這個過程中進(jìn)行。修煉界還有一個說法叫做“不修道已在道中”，指的是一些根基特別好、有師父在暗中指導(dǎo)點化的修煉人。他們表面上沒有修煉，甚至自己也不知道自己在修煉，更不知道自己有師父管著，但他們就能在一生中時時把握好自己，一步步地往上修。這種人如果他師父層次高，他往往不會接受任何別的法門的邀請去“進(jìn)入”修煉，因為他師父不會讓他去。另一方面，由于他實際上是在修煉中，他的心性一直在提高，任何一個正法門里的高層次修煉人都會知道他是一個修煉者，或者至少知道他是一個心性很高的修煉的“好料子”。用以上所說去檢查一遍陶淵明一生的行跡，特別是看一下我們下面要提到的陶淵明與“白蓮社”的一段瓜葛，就容易明白陶淵明確實是一個修煉人。

在陶淵明五十歲左右的時候，廬山東林寺寺主釋慧遠(yuǎn)高僧邀約了123人結(jié)成“白蓮社”。這些人都是當(dāng)時很有影響的人物，特別是“社中十八賢”很讓人注目。當(dāng)時大詩人謝靈運作著秘書丞的官，自恃才高、負(fù)才傲物。但當(dāng)他見過慧遠(yuǎn)后立即改容致敬，并在神殿后挖了兩個池子來種白蓮，要求加入白蓮社?；圻h(yuǎn)察其心雜，拒絕了。另一方面，慧遠(yuǎn)卻派人專門邀請?zhí)諟Y明。陶淵明聲稱自己喜喝酒，不方便，慧遠(yuǎn)竟然破戒為其準(zhǔn)備酒食。結(jié)果他酒也喝了，社也不入，只是和慧遠(yuǎn)始終保持朋友關(guān)系。一次，另一個慧遠(yuǎn)很喜歡的人物–道士陸修靜也來訪。他們?nèi)苏勑f道，談得投機(jī)?；圻h(yuǎn)送他們出來時竟然不知不覺中破戒送過了虎溪幾百步，老虎便突然間大叫起來，三人大笑。于是石恪作三笑圖，此圖很得蘇東坡贊賞。

在我們看來，陶淵明不但是個修煉人，而且是個層次較高的修煉人。佛道兩家低層次那些修煉他本來就用不著。拜佛念經(jīng)、一念代萬念那些摒除雜念的方法他不需要，因為他自己就能排除雜念、心不染塵；他反復(fù)出仕、修官而能始終守道，他已經(jīng)不知不覺中心性提得很高了。他是修“真”的，屬于道家的修法。他在自己的詩文中、以及后世詩評家對他詩文的評價中，這個“真”字誰都看到了。特別值得指出的是，他不但預(yù)知自己去世的準(zhǔn)確時間，而且平靜而安祥地在前一天為自己預(yù)先寫好了挽歌詩三首，在詩中描述了自己死時家人的反應(yīng)。對此，后人盛贊其“視化如歸”，真正作到了他自己所說的“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?！庇钟匈濏炚哒f，“自祭預(yù)挽，超脫人累。默契禪宗，得蘊空解證無生忍者。

標(biāo)簽：古代詩人陶淵明

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