成語大全 四字成語

(公元前2033–公元前1562)

五帝時期，天下的共主，譬如黃帝、帝嚳、顓頊、堯和舜，都是因?yàn)橘t德而為各個部落所尊崇、所擁戴。而五帝對天下的治理也都是以德為上，較為松散。在挑選繼承人方面，五帝基本遵循「傳賢」的原則，在廣泛征求大家意見的情況下，將帝位傳給符合這一條件之人，而并不一定將帝位傳給子嗣，除非子嗣符合這一要求，如黃帝和帝嚳就是父子相傳。在舜帝去世后，夏族的首領(lǐng)禹因?yàn)橹嗡泄?，并且為人賢德謙遜，而繼承了帝位。不過，禹死之后，盡管帝位傳給了別的賢人，但最后還是其子啟繼承了天子之位，從而真正開啟了中國歷史上王位由「父子相傳」的先河，即古人所說的「家天下」的肇始。自此之后的歷代王朝，基本延續(xù)了這一繼承法則。啟繼位后，建立了中國歷史上的第一個王朝–夏朝。夏朝的建立，標(biāo)志著中國原始的、松散部族社會的基本結(jié)束，他的誕生成為中華文明史上的一個重要里程碑。不過，從司馬遷開始，史學(xué)家們大多將夏代的開始從夏禹算起。自禹至履癸（桀），共十四世、十七王，前后經(jīng)過了四百余年。

此外，中國的別稱「華夏」，與夏族和夏王朝也有著一定的聯(lián)系：「華夏」一詞最早見于《尚書﹒武盛》篇?！溉A」是指禮之盛，「夏」指國家很大。黃河流域是華夏文化的搖籃，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，一直是古代文化的中心。因此，古人把中國稱為「華夏」，其中深藏著為燦爛文化而自豪的情感。古文獻(xiàn)中「夏」有三種主要含義：一是指華夏族人。如東漢許慎《說文解字》稱：「夏，中國之人也?！构盼墨I(xiàn)中常以「諸夏」或「諸華」（「華」與「夏」二字意可相通）來稱呼華夏族人士。二是華夏族人的文化。西漢揚(yáng)雄在所著《方言》中指出：”夏，大也。自關(guān)而西秦晉之間凡物之壯大而愛偉之，謂之夏。”秦晉之間是夏王族的發(fā)源地，故有「（大）禹興于西羌」的說法。三是指上古三代之首—夏王朝及其前身大禹所封夏國。應(yīng)該說，三種含義中，第三種含義最為重要，而且是衍生前面兩種含義的基礎(chǔ)。正是出于夏王朝的建設(shè)成就，才最終確立了夏族（即華夏族）的中心地位，而夏王朝根基地就是所謂「伊、洛之間」，即今天的豫西地區(qū)。此后，任何想要奪取天下統(tǒng)治者的政治勢力，都必須奪取這一核心地區(qū)后，才算真正擁有控制天下的實(shí)際地位，商、周兩大王朝也不例外，后繼王朝的統(tǒng)治者也毫無例外的承認(rèn)自己是夏文化的繼承者，是大禹所劃定「九州」的主人。故而，《詩經(jīng)﹒小雅》就有這樣的詩句：「豐水東注，纘禹之緒?！?/p>

締造者禹的事跡

禹被認(rèn)為是夏朝的締造者。根據(jù)《史記》記載，禹，名叫文命。他的父親是鯀，而鯀的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。也就是說，禹是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子。禹的的曾祖父昌意和父親鯀都沒有登臨帝位，而是給天子做大臣。

當(dāng)堯帝在位的時候，洪水滔天，人們都為此十分憂愁。堯便尋找能治理洪水的人，眾人推舉了鯀。但是九年過去了，洪水仍然泛濫不息，鯀治水沒有取得成效。舜繼承帝位后，決定任用鯀的兒子禹來治理洪水。

關(guān)于禹的長相，《尚書緯》中說「禹生來就是異像。他身高九尺，有著老虎樣的鼻子，河馬樣的眼睛，牙齒相駢，且有三個耳洞?！埂妒酚洠肯谋炯o(jì)》上說，禹為人聰敏機(jī)智，能吃苦耐勞；而且他遵守道德，仁愛可親，言語可信。他勤勤懇懇，莊重嚴(yán)肅，堪稱是百官的典范。

禹在接受了舜帝的任命后，與益、后稷一起開始治理九州土地。那么到底何為「九州」？古時，州和洲本系一字，即今天的島字。而州、島二字古時音是相同的。《說文解字》對此的解釋是：「州，水中可居者。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州。」根據(jù)中國最古老的地理著作《禹貢》中的記載，「九州」是指：冀州（今山西、河北、遼南一帶），青州（今山東東部），兗州（今山東西部），徐州（今山東南部、江蘇、安徽北部），揚(yáng)州（今江蘇、安徽南部、浙江、江西北部）、豫州（今河南），雍州（今陜西、甘肅），荊州（今湖南、湖北），梁州（今四川）。后來又有周禮九州，指揚(yáng)、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、并州?，F(xiàn)在，「九州」可以泛指中國，是中國的古稱之一。

依據(jù)《說文》的解釋，不難推測，當(dāng)時的洪災(zāi)十分嚴(yán)重，而且分布廣，可以這樣說，那時的人們大約是湖居的。

再說禹，他首先考察了各地的山川地形、地貌。為此，他不辭辛苦，一路上穿山越嶺，樹立木樁作為標(biāo)志，以測定高山大川的狀貌。他常常左手拿著準(zhǔn)和繩，右手拿著規(guī)和矩，身上還裝載著測四時定方向的儀器。隨后，他開始逐步開發(fā)九州土地，疏導(dǎo)九條河道，修治九個大湖。而對于自己，則節(jié)衣縮食，住在簡陋的地方，把所有的資財(cái)都用來治理河川。他治河的十三年中，三過家門而未入。在考察、治河的同時，他還讓益給民眾分發(fā)稻種，種植在低洼潮濕的土地上。又讓后稷賑濟(jì)吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時，就讓一些地區(qū)把余糧調(diào)濟(jì)給缺糧地區(qū)，以便使各諸侯國都能有糧食吃。

禹治理九州北起帝都冀州，治理了衡水、漳水、黃河、淮水等；南至荊州，治理了長江、漢水等；西至三危山地區(qū)（今甘肅境內(nèi)，敦煌縣東），治理了黑水、渭水等；東至揚(yáng)州，治理了松江、錢塘江、浦陽江等。禹主要采用疏導(dǎo)的方法治理河流，共疏導(dǎo)了九條大河，還在一些地區(qū)修筑了堤防。上述地區(qū)的河流被疏通后，人們開始安居樂業(yè)，并在周圍肥沃的土地種植了各種作物，并且心悅誠服的向天子進(jìn)奉當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。此外，禹還開通了九條山脈的道路。并在治水的過程中，平定了南方九黎三苗的侵?jǐn)_。從此，黎、苗不再北侵，長江中游處于安定時期。

經(jīng)過禹十三年的努力，所有的山川河流都治理好了，從此九州統(tǒng)一，四海之內(nèi)都可以居住了。其他部族的首領(lǐng)也都可以來京城會盟和朝覲了。禹還在華夏境內(nèi)九州之中分封諸侯，賜給土地，賜給姓氏，并說：「要恭敬的把德行放在第一位，不要違背我天子的各種措施。」

禹還制定了貢賦的制度，規(guī)定天子國都以外五百里的地區(qū)為甸服，即為天子服田役納谷稅的地區(qū)：緊靠王城百里以內(nèi)要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內(nèi)要交納禾穗，二百里以外到三百里以內(nèi)要交納谷粒，三百里以外到四百里以內(nèi)要交納粗米，四百里以外到五百里以內(nèi)要交納精米。甸服以外五百里的地區(qū)為侯服，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區(qū)：靠近甸服一百里以內(nèi)是卿大夫的采邑，往外二百里以內(nèi)為小的封國，再往外三百里以內(nèi)為諸侯的封地。侯服以外五百里的地區(qū)為綏服，即受天子安撫，推行教化的地區(qū)：靠近侯服三百里以內(nèi)視情況來推行禮樂法度、文章教化，往外二百里以內(nèi)要振興武威，保衛(wèi)天子。綏服以外五百里的地區(qū)為要（ｙāｏ，腰）服，即？？受天子約束服從天子的地區(qū)：靠近綏服三百里以內(nèi)要遵守教化，和平相處；往外二百里以內(nèi)要遵守王法。要服以外五百里的地區(qū)為荒服，即為天子守衛(wèi)遠(yuǎn)邊的荒遠(yuǎn)地區(qū)：靠近要服三百里以內(nèi)荒涼落后，那里的人來去不受限制；再往外二百里以內(nèi)可以隨意居處，不受約束。

這樣，東臨大海，西至沙漠，從北方到南方，天子的聲威教化達(dá)到了四方荒遠(yuǎn)的邊陲。于是舜帝為表彰禹治水有功而賜給他一塊代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下從此太平安定。而禹既治平水患，又征服黎苗，功業(yè)甚大，因此得到「大禹」的尊稱。

舜帝去世后，大禹被禪位為天子。禹即帝位后，先建都于陽翟（di，今河南禹縣），后又在安邑（今山西安逸）或平陽建都。禹帝立為天子后，舉用皋陶為帝位繼承人，但是皋陶沒有繼任就死逝世了。后來，禹把天下傳給益。服喪三年完畢，益又把帝位讓給禹的兒子啟，自己到箕山之南去躲避。從此，王位的繼承法則改為父子或兄弟相傳而不傳賢，實(shí)行世襲制度，開始了古人所說的「家天下」時代。

夏啟的事跡

禹的兒子啟也很賢德，天下人心都?xì)w向于他。他建立了中國歷史上第一個真正意義上的王朝–夏朝。夏朝的最高統(tǒng)治者稱為「王」或「后」。啟即位后，繼承了大禹的事業(yè)，并以德化來治理天下。

在啟登臨帝位后，在鈞臺大宴各地首領(lǐng)。有扈氏不歸服，拒不出席鈞臺之享。啟決定前往征伐。在戰(zhàn)斗開始之前，啟作了一篇誓辭叫做《甘誓》，并召集來六軍將領(lǐng)進(jìn)行訓(xùn)誡。啟說：」六軍將領(lǐng)們，我向你們宣布誓言：有扈氏蔑視仁、義、禮、智、信五常的規(guī)范，背離天、地、人的正道，因此上天要斷絕他的大命。如今我恭敬的執(zhí)行上天對他的懲罰。戰(zhàn)車左邊的射手不從左邊射擊敵人，車右的劍手不從右邊擊殺敵人，就是不服從命令。馭手不能使車馬陣列整齊，也是不服從命令。聽從命令的，我將在祖先神靈面前獎賞他；誰不聽從命令，就在社神面前殺掉他，而且要把他們的家屬收為奴婢?！乖趩⒌膸ьI(lǐng)下，滅了有扈氏。自此天下都來朝拜。

啟之后夏朝的發(fā)展

啟死之后，他的兒子太康即位。太康整天游玩打獵，不顧民事，被一位諸侯首領(lǐng)有窮后羿所逐。太康因此失國，人民和權(quán)力落于后羿之手。太康死后，后羿立太康的之弟仲康為夏王，但實(shí)權(quán)操縱在后羿之手。仲康帝在位的時候，掌管天地四時的大臣羲氏、和氏沉湎于酒，把每年的四季、日子的甲乙都搞亂了。仲康死后，又立其子相。后羿因?yàn)榛挠谟潍C，被他的臣子寒浞（音濁）所殺，寒浞又殺相自立。當(dāng)相被殺時，相的王后緡（音民）正有身孕，她逃回自己的娘家有仍（今山東濟(jì)零縣），后生下兒子名少康。少康長大后，就匯聚夏的殘存的勢力，滅了寒浞，光復(fù)了夏王朝。史稱「少康中興」。少康之子杼（音注）在位時，徹底滅了寒浞的勢力，并征伐東夷，使夏王朝發(fā)展到了鼎盛階段。其后的五代六王時期，社會比較安定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。

此時，夏王朝的統(tǒng)治，東至東海、西連西河、北及燕山，南逾江淮。從傳世文獻(xiàn)看，夏朝的治國體系相當(dāng)龐大，在繼承五帝時期體制的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展。在夏王之下有掌政事的三正，有為天子輔臣的「疑」、「丞」、「輔」、「弼」四鄰，有為國君親近左右官員的六事（即六吏、六卿），有掌歷法的「羲和」（又稱「太史」），掌訴訟的「大理」，掌音樂的「瞽」（音「鼓」），掌管教育貴族子弟的「官師」、「國老」，掌出使的「遒（音「囚」）人」，掌收取貢賦的「嗇夫」，掌管山澤的「虞人」，掌畜牧的「牧正」，掌管夏王膳食的「庖正」，掌管夏王車輛的「車正」，守衛(wèi)宮門的守門者，掌王室家族事務(wù)的「臣」。

夏王朝一直沿用禹在世時對九州的劃分標(biāo)準(zhǔn)和「甸」、「侯」、「緌（音「瑞，二聲」）」、「要」、「荒」五服貢賦制度的劃分，這說明，夏朝對地方的管理是以部族首領(lǐng)為諸侯，稱為「伯」或「牧」。諸侯必須服從夏王的政令，對王朝承擔(dān)貢納、朝見、服役和隨從征伐的義務(wù)。諸侯之下，有大夫，即各大家族的族長。所以，古人說，夏王有天下，諸侯有國，大夫有家。

此外，夏王朝已經(jīng)有了初步的「德治寬刑」思想。《左傳？文公七年》引《夏書》說：「戒之用休．董之用威。」即在國家治理上，要文治與刑罰并用。而且，在治國問題上可能已經(jīng)有了防微杜漸，防患與未然的認(rèn)識?！蹲髠鳎砍晒辍芬断臅氛f：「怨豈在明，不見是圖」，就是這層意思。法律也隨著夏王朝的建立而產(chǎn)生，所謂「夏有亂政，而作禹刑」（《左傳？昭公六年》）。而「禹刑」不但是刑法，而且是夏王朝法律的總稱。

在經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)時已經(jīng)能冶煉較好的青銅，生產(chǎn)了不少的青銅生產(chǎn)工具和生活用具，商品交換也有所發(fā)展。夏代遺址出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，包括數(shù)量較多的石鐮，石刀等收割工具。莊稼以畎（音犬）畝法進(jìn)行種植，就是在兩壟之間留一條溝，莊稼種于壟上。夏代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，產(chǎn)量迅速提高，飲酒之風(fēng)從側(cè)面證明了這一點(diǎn)。相傳最初的貨幣產(chǎn)生于夏朝，以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣，稱為「三品」。

在藝術(shù)上，夏朝有關(guān)于樂舞的傳說，首先是圍繞啟的傳說，《山海經(jīng)？大荒西經(jīng)》有一則神話，說啟將三名美女敬獻(xiàn)給天神，從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂舞作品，帶回人間，于是他又制成《九韻》。

在科學(xué)方面，夏朝有已了比較進(jìn)步的陰陽合歷和干支記日的方法?！断男≌肥侵袊F(xiàn)存最早一部具有豐富物候知識的著作。其文有463字，按一年12個月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事，主要是有關(guān)生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬以及采集、漁獵等活動。當(dāng)時還出現(xiàn)了早期的地圖。從夏禹治水的傳說中可以看出，當(dāng)時人們已經(jīng)認(rèn)識了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學(xué)會了開渠、分洪、修堤，并且掌握了計(jì)算、測量和繪制簡單的地圖。傳說大禹通過自己的實(shí)踐，收集了九州獻(xiàn)來的銅等金屬，鑄了九個大鼎，鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸，有人說這可能是導(dǎo)游的「指南圖」，或者說是4000年前的原始地圖。

夏朝的衰敗和滅亡

當(dāng)?shù)畚粋髦恋谑宕耐蹩准讜r，因?yàn)槠湟鶃y，夏后氏的威德日漸衰微，并且引起了諸侯的反叛，夏王朝也逐漸走向衰敗。相傳當(dāng)時上天降下兩條神龍，一雌一雄，孔甲喂養(yǎng)不了它們，也沒有找到能夠飼養(yǎng)的人。帝堯陶唐氏已經(jīng)衰敗，他的后代中有個叫劉累的，從會養(yǎng)龍的人那里學(xué)會了馴龍，就去侍奉孔甲?？准踪n給他姓御龍氏，讓他來接受豕韋氏后代的封地。后來那條雌龍死了，劉累偷偷做成肉醬拿來獻(xiàn)給孔甲吃。夏后孔甲吃了以后，又派人去找劉累要肉醬，劉累害怕了，就遷到魯縣去。

孔甲死后，又三傳至夏桀。桀是歷史上有名的暴君，他不修德，奢侈無度。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，他「筑傾宮、飾瑤臺、作瓊室、立玉門」。還從各地搜尋美女，藏于后宮，日夜與妹喜及宮女飲酒作樂。據(jù)說酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情時常發(fā)生，荒唐無稽之事，常使妹喜歡笑不已。民眾的生活則十分困苦，他們每年的收成難得溫飽，更無兼年之食，每遇天災(zāi)則妻離子散。夏代臣民指著太陽咒罵夏桀說：「時日曷喪，予及汝偕亡」。意思是說，你幾時滅亡，我情愿與你一起滅亡。

桀性情暴躁，又很殘忍，動輒殺人。夏王朝還有一個大夫叫關(guān)龍逢，手捧「皇圖」來見桀?！富蕡D」也稱作「黃圖」，是古代王朝繪制有帝王祖先們功績的圖，給后代帝王們看，以便效法祖先們治理國家。關(guān)龍逢捧去的「皇圖」繪有大禹治水等圖像，他是要桀效法先王，像始祖大禹一樣節(jié)儉愛民，以長久享國；若是像眼下這樣揮霍無度，任意殺人，亡國的日子就不遠(yuǎn)了。桀對這樣的忠言不僅不聽，反而將關(guān)龍逢殺害，并警告朝臣們說，今后再像關(guān)龍逢這樣來進(jìn)言，一律殺頭。于是賢臣絕跡，勸諫消失，桀愈加驕橫。

桀還四處用兵，勞民傷財(cái)，以致民眾反抗，諸侯叛離。

就在這種情形下，夏王朝星隕地震，河水?dāng)嗔鳌Ｏ某?，又發(fā)生過兩次大地震?！傅酃锸迥?，夜，中星隕如雨；地震，伊、洛竭?！埂傅酃锶?，瞿山崩?！?均見于《竹書紀(jì)年》)以致后世談到夏末地震時說：「昔伊、洛竭而夏亡！」(《國語？周語上》)天災(zāi)是上天對人不遵循天理的警告與懲罰。夏桀多行不義而天亡之。

商湯見夏桀已是天譴眾離，乃以「天命」為號召，說「有夏多罪，天命殛之」，要求大家奮力進(jìn)攻，以執(zhí)行上天的意志。鳴條之戰(zhàn)，商湯的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝夏桀的軍隊(duì)，桀出逃后死于南巢，夏王朝從此滅亡。一個強(qiáng)大的國家經(jīng)歷了四百余年歷史，卻被一個小諸侯國所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以后來出現(xiàn)了「殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世」的告誡。

這樣，商湯就登上了天子之位，取代了夏朝，領(lǐng)有天下。湯封了夏的后代，到周朝時，把他們封在杞地。

關(guān)于夏朝遺跡的考古調(diào)查

由于流傳至今有關(guān)夏代的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記？夏本紀(jì)》中記載的夏代世系與該書《殷本紀(jì)》中記的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實(shí)，因此《史記？夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的。這樣，在考古學(xué)家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質(zhì)文化遺存有了進(jìn)一步認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質(zhì)文化遺存，進(jìn)而恢復(fù)夏代歷史。

古史學(xué)家依據(jù)文獻(xiàn)資料，提出有兩個地區(qū)可能是夏人的活動地區(qū)：一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水下游地區(qū)。因?yàn)閭髡f中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個地區(qū)有關(guān)。1959年開始「夏墟」調(diào)查，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調(diào)查和發(fā)掘工作，使夏文化探索的目標(biāo)逐漸縮小。目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：以偃師二里頭遺址命名的「二里頭文化」（包括二里頭類型和東下馮類型）和豫西地區(qū)的「龍山文化」是探索夏文化的主要對象，并對夏文化問題發(fā)表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據(jù)，目前學(xué)術(shù)界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區(qū)的「龍山文化」還是「二里頭文化」，均已積累了相當(dāng)豐富的資料，它為最終解決這個問題創(chuàng)造了很好的條件。

夏朝王系表

禹->啟->太康->仲康->相->少康->予->槐->芒->泄->不降->扃->廑->孔甲->皋->發(fā)->履癸（桀）

標(biāo)簽：肇始夏朝

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