成語大全 四字成語

陳陶（約812–約885？）字嵩伯，晚唐著名詩人。其詩“無一點(diǎn)塵氣。于晚唐諸人中，最得平淡”，《隴西行》為其傳世名篇：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可伶無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”。大中時(shí)，游學(xué)長安，后隱居南昌西山。有詩集十卷，已散佚，后人輯有《陳嵩伯詩集》一卷?！?span id="p1vn3xzxr5bb" class="wpcom_tag_link">全唐詩》存錄其詩二卷。

陳陶是鄱陽劍浦人，年青時(shí)壯志滿懷，有著建功立業(yè)、為“帝王師”的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！澳栏狒脽o壯節(jié)，古來成事盡書生”，他認(rèn)定自己是個(gè)能“成事”的“書生”，準(zhǔn)備著干一番事業(yè)。并且他自視甚高，凡事不干則已，要干就得干出個(gè)樣子來：“在山不為桂，徒辱君高崗。在水不為蓮，徒占君深塘”。但就是這樣的一個(gè)人，偏偏幾次進(jìn)士考試都落了榜。他有些沈不著氣了，寫下了他那首表白心跡、兼發(fā)牢騷的有名詩篇：“一顧成周力有余，白云閑釣五溪魚。中原莫道無麟鳳，自是皇家結(jié)網(wǎng)疏”。(若大中原不是沒有麒麟和鳳凰那樣的天生靈物。象姜子牙那種依傍白云、直鉤釣魚、一出山就奠定周朝八百年基業(yè)的能人也是有的。只不過皇上的朝廷沒有細(xì)細(xì)地搜求罷了。)他在這首詩里毫不客氣地把自己比為姜子牙，抱怨皇上網(wǎng)羅人才時(shí)所用的網(wǎng)是網(wǎng)眼太“疏”，把他給漏掉了。類似的牢騷他還不只發(fā)一次：“近來世上無徐庶，誰向桑麻識(shí)臥龍”。他在這里自比諸葛亮，抱怨當(dāng)今世上沒有人象三國時(shí)的徐庶向劉備推薦諸葛亮那樣，把自己推薦給皇上。他還直接了當(dāng)?shù)卣f：“乾坤見了文章懶，龍虎成時(shí)印綬疏”，認(rèn)為自己有龍虎奇才，有一攬乾坤的氣魄，但適合自己的官位又太少了。在最急于建功立業(yè)的時(shí)候，他甚至以警醒的口氣對(duì)自己作官的朋友說道：“最好是在開明的時(shí)候把在野的能人推薦上去，不然等他憤憤而死之后，大家才來表示哀悼和惋惜，就象千古以來對(duì)待屈原那樣”(“好向明時(shí)薦遺逸，莫教千古吊靈均”)。

牢騷發(fā)了沒人理，推薦看來也沒起作用，還得尋找一條心理上自我寬解的途徑。他于是漸漸地明白了一個(gè)理：這個(gè)世界太小了，他沒法施展自己的才能。他覺得自己象一條巨鯨，當(dāng)今世界這個(gè)小小的“江湖”里的水，還不夠他搖擺一下自己的尾巴(“江湖水清淺，不足掉鯨尾”)；他也并非不想以蛟龍的身份出現(xiàn)，但是苦于沒有足夠大的江河可以容納他(“不是懶為龍，此非延平水”)。他這樣想可能就氣順了，并且還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，真正的圣賢是進(jìn)退、卷舒都純?nèi)巫匀坏?，就象鳳凰和麒麟這樣的靈物知道何時(shí)該飛、馳，何時(shí)又該棲息、蟄伏一樣(“麟鳳識(shí)翔蟄，圣賢明卷舒”)。想通了，他便不再去強(qiáng)求仕途的上進(jìn)，而是“高居不求進(jìn)達(dá)”，作起隱士來了。不但“恣游名山”，而且還“自稱‘三教布衣’”。

然而，他的歸隱并不是看破紅塵、全心入道的那種歸隱，而只是儒家“天下有道則見，無道則隱”那種等待時(shí)機(jī)的暫時(shí)歸隱。他只是象自己心目中的大隱士姜子牙和諸葛亮那樣：修道以增長能力，避世以等待時(shí)機(jī)。隨時(shí)準(zhǔn)備著，一旦機(jī)會(huì)來臨，便要入世登臺(tái)，干一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)?！白怨烹[淪客，無非王者師”，他認(rèn)為自古以來歸隱者都是為了干大事、做“王者師”，輔佐一代帝王完成開基創(chuàng)業(yè)的雄圖的。他甚至直言不諱地說，自己就是要象姜子牙當(dāng)初皤溪垂釣?zāi)菢?，避世江湖，消磨時(shí)日，以靜候文王式的人物的到來(“茲焉乃皤溪，豹變應(yīng)須時(shí)”)。

有了這樣的動(dòng)機(jī)，心中難免經(jīng)常有所掛念：有時(shí)盼著這沈悶的時(shí)局否極泰來，天降靈氣，自己便能以“大賢”身份脫穎而出(“否極生大賢，九天降靈氣”)；有時(shí)又想象自己大展文才武略，干出非凡奇?zhèn)サ臉I(yè)績，使得世人大為驚服(“三朝倚天劍，十萬浮云騎。可使河曲清，群公信兒戲”)；有時(shí)則又為自己無功無名而感到慚愧，自覺無顏見家鄉(xiāng)父老(“平生煙霞志，讀書覓封侯。四海尚白身，豈無故鄉(xiāng)羞”)。

在這種有求而隱的心態(tài)中到底過了多久，我們很難確知。但我們確知的是，陳陶后來并沒有象他自己想象的那樣“一旦露頭驚天地”，成為姜子牙或者諸葛亮式的人物，干出一番驚天動(dòng)地的大事來。相反，隨著他隱居時(shí)日的增長，他逐漸從儒家之隱變?yōu)榱苏嫘娜氲赖牡兰抑[。

毫無疑問，使他能夠安心而又真心地隱居下去的原因之一，便是皇上始終沒有派人來請(qǐng)他出山去作“王者師”。但除了這個(gè)外在的原因，我們還能從他留下的詩中找到一些足以使他改變初衷、逐漸真心入道的有力事實(shí)。

首先是歸隱中一些特殊而具體的修道體驗(yàn)。中岳有個(gè)姓仇的道人，教了他服食松英的秘法。服了一千日后，周身香氣四溢，步履輕健、足下生風(fēng)，能夠辟谷不食，在某些方面達(dá)到了“地仙”的標(biāo)準(zhǔn)。陳陶的祖上大概也曾經(jīng)有過好道或者修煉的人，留下了一些煉丹修道的書籍，因此他說“吾祖曾傳寶鼎書”。而且隨著他兩鬢逐漸斑白，他也巴望著早日煉出靈丹來。而他的經(jīng)歷中最能促使他堅(jiān)心入道的事，可能要數(shù)他親眼看見修道人白日飛升的情景。他在《洛城見賀自真飛升》一詩中記敘了曾在嵩山下親眼看到道人賀自真白日飛升的情景。白日飛升的事跡在歷史上有過不少記載，其真實(shí)性是毫無問題的。但誰看到了，也不是偶然的。一般不相信修煉的常人很難看到這種事情。讓一個(gè)人看到別人白日飛升，多半是破格地啟示他入道或者堅(jiān)定自己的道心。唐代名詩人張志和白日飛升時(shí)，他的好友顏真卿一家都親眼看到了。后來，作為四朝元老的名臣顏真卿也修煉有成、尸解成仙。

有了這些經(jīng)歷和體驗(yàn)，思想上自然會(huì)產(chǎn)生很大的變化?！跋ナ郎厦模Ｈ魩r間一流水”，這樣的話在過去對(duì)陳陶說來是不可思義的。對(duì)于修煉人來說，常讀經(jīng)書、道書就是最有效的“消磨”常人心的辦法。陳陶也說到自己“長讀消魔經(jīng)”來提高自己的心性。隨著修煉層次的提高，反映到詩歌里的境界也提高了，這從他的許多詩中都可以看得出來，以至于《北夢(mèng)瑣言》稱“陶歌詩似負(fù)神仙之術(shù)”。

然而，山居時(shí)間長了，漸漸地便產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)上的困難。據(jù)陳陶自己的詩和他人的記載來看，他自己似乎并不耕田種地，因此不能從土地中收益分文，一家人的衣食住行都得另尋財(cái)源。陳陶雖然可長期辟谷，但妻子和兒子好象還得吃飯。再說，陳陶還要煉丹呀什么的，那東西也費(fèi)錢。為了解決財(cái)源問題，陳陶在山上種了許多柑橙。到了橙子成熟時(shí)，他便召呼一些山里的兒童幫他把柑橙拿下山去賣。據(jù)當(dāng)時(shí)著名詩僧貫休的詩中所言，陳陶這樣一連賣了幾年柑橙后，居然順利地解決了經(jīng)濟(jì)來源的問題，鞏固了生活上自足的形勢(shì)(貫休：“高步前山前，高歌北山北。數(shù)載賣柑橙，山資近又足?！?。另外，西山上出產(chǎn)各種藥材，大約有好幾十種。陳陶不但自己一家人都挖藥吃，還把一部分藥物拿到城里去賣，這樣也能獲得一部分收入。一個(gè)曾經(jīng)“頗負(fù)壯懷，志遠(yuǎn)心曠”的高士，能在如此艱難境況下堅(jiān)持修煉的道路，的確也是難能可貴的了。

當(dāng)時(shí)在豫章作尚書的嚴(yán)宇，對(duì)陳陶的人品和操行十分仰慕，曾經(jīng)專門準(zhǔn)備了齋飯帶到山中去款待他。他們談得很投機(jī)，一談就是一整天。后來有一次嚴(yán)宇想試一下陳陶是否真的不近女色，便要派一個(gè)名叫蓮花的小妓去山中服侍陳陶。陳陶當(dāng)時(shí)只是笑而不答。蓮花到了山中，陳陶卻對(duì)她不理不睬，絕無親近之意。蓮花無奈，只好寫了一首詩給陳陶，表示她想要回去的意愿：“蓮花為號(hào)玉為腮，珍重尚書送妾來。處士不生巫峽夢(mèng)，虛勞云雨下陽臺(tái)。”(人們都叫我蓮花兒，我長著玉石般光潔的臉蛋兒。尚書大人因?yàn)槭挚粗啬?，才把我送到這里來侍候你。那知道處士有真修的志氣，男女的歡愛惹不起你的興趣。好象巫山神女下陽臺(tái)，結(jié)果我卻是白下來。)此詩用到了楚王在巫山與神女夢(mèng)中歡愛的著名典故，既隱喻了自己為神女，又順便恭維了陳陶。若是遇上一個(gè)當(dāng)時(shí)很時(shí)髦的風(fēng)流才子，就憑這首詩，還不當(dāng)場(chǎng)把魂兒勾了去？但陳陶此時(shí)道心已堅(jiān)，絲毫不為其所動(dòng)，并寫了一首詩作答：“近來詩思清于水，老去風(fēng)情薄似云。已向升天得門戶，錦衾深愧卓文君?！?近來我作詩的興致已經(jīng)清淡得象水一樣。人也老了，風(fēng)流情事對(duì)我就如浮云一樣地淡薄。況且我已經(jīng)修到了就要登堂入室、白日飛升的地步了，對(duì)于卓文君那樣的多情，我真是愧不敢當(dāng)啊。)陳陶詩中也用了一個(gè)有名的典故：大才子司馬相如在姓卓的富翁家作客，其女卓文君剛剛死了丈夫。司馬相如便彈琴唱歌，以歌詞挑逗和勾引，卓文君當(dāng)晚便卷起包袱與司馬相如私奔而去。卓文君是個(gè)才女，但私奔畢竟為時(shí)人所不恥，形同茍合。陳陶此典真是用得恰到好處，其意是褒是貶，那就要看讀者的道德觀念而定了。陳陶以詩言志后，便讓小妓蓮花下山回去了。尚書嚴(yán)宇看了陳陶的詩，對(duì)其高尚的節(jié)操越是贊美不已。

關(guān)于陳陶修煉的細(xì)節(jié)及其行跡，后人有一些零星的記載，從中也能約略管窺其真修及得道的梗概。

西山盛產(chǎn)藥材，其中有一些是“靈藥”。陳陶與妻子每天都要弄一些來吃，而且也給兒子吃。當(dāng)兒子問到哪一種更好時(shí)，陳陶回答說，“味雖不同，皆可于口”(味道雖然不一樣，但都是很好吃的)。值得一提的是，陳陶的妻子也是一個(gè)有知識(shí)、有見識(shí)的人，當(dāng)時(shí)的著名詩僧貫休也稱贊她的學(xué)習(xí)精神(《書西山陳陶處士隱居》：有叟傲堯日，發(fā)白肌膚紅。妻子亦讀書，種蘭清溪東?！?。

陳陶格守各種戒行，每天晚上穿著“鶴氅”(仙鶴羽毛作的道服)，在巨石上焚香，在鐘磬聲中“步虛”(一種特殊的頌唱道經(jīng)的方法)，禮拜星辰和明月，睡覺的時(shí)間很少。他所居住的茅屋上空一直有風(fēng)雷滾滾的聲音。后來有一天，他忽然不見了，只有他煉丹的“鼎、灶、杵、臼”等用具還放在原來的地方。又據(jù)記載，說他“學(xué)神仙咽氣有得，出入無間”(即通過“食氣”修煉而能突破三維空間的障礙)。

在北宋開寶年間(公元968-976)，有打柴的“樵者”還在“深谷”中看到過陳陶，說他健康“無恙”。又有人在開寶中(公元972年左右)見到過一個(gè)老頭子和一個(gè)老太太在市場(chǎng)上賣藥。賣了錢就到酒店買些腌菜喝酒，喝起酒來“旁若無人”。喝醉了就一邊跳舞一邊唱歌，唱的是：“籃采禾，籃采禾，塵事紛紛事更多。爭如賣藥沽酒飲，歸去深涯拍手歌。”知道的人說，這就是陳陶夫婦。算起來，開寶中時(shí)陳陶已是160歲左右了。若還健康無病，而且能深山采藥，再遠(yuǎn)途拿到城里去賣，這本身就是修道有成的實(shí)證。按照以上零星記載來看，陳陶夫婦成道應(yīng)該是沒有疑問的。唯一令人不解的是，其歌中“籃采禾”顯然是“籃采和”的訛音，那他和八仙中的籃采和又有沒有什么關(guān)系呢？

標(biāo)簽：古代詩人陳陶

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