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1596年3月31日，法國哲學(xué)家，西方近代哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，二元論者、唯理論者笛卡爾誕生在都侖省拉愛城一個(gè)貴族家庭。

笛卡爾1604年入拉·費(fèi)雷士的耶穌會(huì)公學(xué)，接受傳統(tǒng)教育，除神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)外，還學(xué)了數(shù)學(xué)和一些自然科學(xué)。1612年他以優(yōu)秀成績畢業(yè)，但深感閉門讀書無用，決心走出校門，用自己的理性來解決科學(xué)問題。他對法學(xué)、醫(yī)學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、氣象學(xué)、天文學(xué)以至音樂都有研究的興趣，并且接觸到各方面的學(xué)者。1618年他離開法國到荷蘭參加軍隊(duì)，充當(dāng)文職志愿人員，后來到巴伐利亞參加了日爾曼人的軍隊(duì)。退伍后定居巴黎，專門從事科學(xué)研究，致力于建立起新的科學(xué)體系。1628年寫成《指導(dǎo)心智的規(guī)則》，次年遷居資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得政權(quán)的荷蘭，在那里隱居了20年。

1637年，笛卡爾發(fā)表了用法文寫的第一部著作《論方法》，產(chǎn)生了很大影響。1641年他又用拉丁文發(fā)表了《形而上學(xué)的沉思》，比較詳細(xì)地論證了他已經(jīng)提出的論點(diǎn)，并且附有事前向當(dāng)時(shí)著名哲學(xué)家們征求來的詰難，以及他自己對這些詰難的駁辯。1644年，笛卡爾發(fā)表了他的系統(tǒng)著作《哲學(xué)原理》，這部書不僅包括他已經(jīng)發(fā)表的思想，而且論述了他的物理學(xué)理論，還包括過去未發(fā)表的《世界》一書的內(nèi)容。1649年，他最后發(fā)表了心理學(xué)著作《論心靈的感情》。

笛卡爾生活在17世紀(jì)前期，歐洲資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在各國有不同程度的發(fā)展。但是資產(chǎn)階級(jí)僅僅在少數(shù)地區(qū)取得了政權(quán)，大多數(shù)地方還在封建統(tǒng)治之下。在笛卡爾生活的法國，教會(huì)勢力嚴(yán)重地阻礙著資本主義的發(fā)展。為神學(xué)服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)敵視科學(xué)思想，用火刑和監(jiān)獄對付先進(jìn)的思想家和科學(xué)家。批判經(jīng)院哲學(xué)，建立為科學(xué)撐腰的新哲學(xué)，是先進(jìn)思想家的共同任務(wù)。笛卡爾和培根一樣，打出了新哲學(xué)的大旗。從他們開始，哲學(xué)研究開始重視科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法論和認(rèn)識(shí)論。

笛卡爾認(rèn)為，凡是在理性看來清楚明白的就是真的。復(fù)雜的事情看不明白，應(yīng)當(dāng)把它盡可能分成簡單的部分，直到理性可以看清其真?zhèn)蔚某潭取＿@就是笛卡爾的真理標(biāo)準(zhǔn)。這是在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)用理性主義，即“唯理論”。笛卡爾是17世紀(jì)唯理論的創(chuàng)始人，他并不完全排斥經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，但認(rèn)為單純經(jīng)驗(yàn)可能錯(cuò)誤，不能作為真理標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，數(shù)學(xué)是理性能夠清楚明白地理解的，所以數(shù)學(xué)的方法可以用來作為求得真理的方法，應(yīng)當(dāng)以這種方法找出一些最根本的真理來作為哲學(xué)的基礎(chǔ)。

笛卡爾把他的體系分為3個(gè)部分：1.“形而上學(xué)”，即認(rèn)識(shí)論和本體論；2.“物理學(xué)”，即自然哲學(xué)；3.各門具體科學(xué)，主要是醫(yī)學(xué)、力學(xué)和倫理學(xué)。他把“形而上學(xué)”比作一棵樹的根，把“物理學(xué)”比作樹干，把各門科學(xué)比作樹枝，以此表明哲學(xué)的重要地位，但也指出果實(shí)是樹枝上結(jié)出的，以表明科學(xué)的重要意義。笛卡爾的“形而上學(xué)”中有新的思想，也有不少經(jīng)院哲學(xué)的殘余。他的“物理學(xué)”擺脫了經(jīng)院哲學(xué)，是典型的機(jī)械唯物主義，是對哲學(xué)的新貢獻(xiàn)。笛卡爾本人是杰出的自然科學(xué)家，他把變數(shù)引進(jìn)數(shù)學(xué)，將幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)立了解析幾何學(xué)；他在物理學(xué)上提出了動(dòng)量守恒的觀念；他以物質(zhì)的渦旋運(yùn)動(dòng)說明太陽系的生成，成為康得宇宙起源說的淵源。這些科學(xué)成就都超越了機(jī)械論的局限。

笛卡爾認(rèn)為我可以懷疑一切，但有一件事卻是無可懷疑的，即“我懷疑”。我懷疑也就是我思想。既然我思想，那就必定有一個(gè)在思想的我，即“思想者”?！拔宜脊饰以凇钡恼擃}，是笛卡爾全部哲學(xué)的第一原理?！拔摇钡谋举|(zhì)是思想，又稱為“靈魂”，是認(rèn)識(shí)的主體，是精神實(shí)體。他提出，我會(huì)懷疑，而懷疑不如認(rèn)識(shí)那樣完滿，因此我的存在是不完滿的、有限的，但是心中有一個(gè)最完滿的上帝的觀念，不完滿的我不能是這一觀念的原因，它只能來自最完滿的上帝本身，所以說上帝存在。

笛卡爾從經(jīng)院哲學(xué)家安瑟爾謨那里取來的“上帝存在的本體論證明”，本身是神學(xué)的、唯心主義的，他卻用來論證物質(zhì)世界及其可知性。他說我心里清楚明白地有“形體”的觀念，這觀念不可能是我自己造成的，只能是上帝創(chuàng)造了“形體”，又把“形體”的觀念放到我心中。既然最完滿的上帝不可能欺騙我們，那么“形體”也就是真實(shí)可靠的實(shí)體。笛卡爾的“上帝”為精神和物質(zhì)的存在，為我們能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界提供了保證，并且迫使神學(xué)為科學(xué)服務(wù)。

在荷蘭，教會(huì)頑固勢力也沒有停止對他的敵視，有的大學(xué)禁止講授他的學(xué)說。1649年他應(yīng)瑞典女王克里斯丁娜邀請赴宮廷講學(xué)，由于不適應(yīng)北方的寒冷氣候而患病，1650年2月11日在斯德哥爾摩逝世。1667年，他的遺體運(yùn)回國內(nèi)，1799年，遺骸陳放于歷史博物館。

笛卡爾的學(xué)說有廣泛的影響。他的“我思故我在”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中的主觀能動(dòng)性，直接啟？？發(fā)了康得，成為從康得到黑格爾的德國古典哲學(xué)的主題，推動(dòng)了辯證法的發(fā)展。正如他的解析幾何引出微積分一樣。經(jīng)過他改造的“上帝”觀念，也鼓勵(lì)了斯賓諾莎對它作進(jìn)一步的改造，把“上帝”等同于自然，用唯物主義克服二元論。在笛卡爾以后，為了克服他所造成的困難，人們作出了種種努力。在“笛卡爾學(xué)派”中，馬勒伯朗士站在唯心主義一邊，強(qiáng)調(diào)上帝的作用，認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)完全依賴于上帝。萊布尼茨也用上帝的“前定和諧”來說明身和心的無聯(lián)系的一致。另一些人則站在笛卡爾“物理學(xué)”的機(jī)械唯物主義一邊，克服他的“形而上學(xué)”中的唯心主義，把唯物主義的第二種形態(tài)發(fā)展到高峰。這就是十八世紀(jì)法國唯物主義。

標(biāo)簽：近代哲學(xué)創(chuàng)始人笛卡爾

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