成語大全 四字成語

韓愈，字退之，河南河陽人。祖籍河北省昌黎縣，有韓昌黎之稱；晚年時(shí)，曾經(jīng)擔(dān)任官吏部侍郎，也有韓吏部之稱；謚號為文，所以又稱為韓文公。3歲時(shí)父母去世，兄韓會(huì)撫養(yǎng)他，后隨韓會(huì)貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽，后遷居宣城。

三次重考

韓愈早年流離困頓，發(fā)憤讀書，六經(jīng)百家的書，無不精曉。20歲赴長安考進(jìn)士，考了三次，都未及第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科，也沒有成功。在科舉路上韓愈并不順?biāo)?，?dāng)了三次重考生。

之后，在汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，被貶陽山令。憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但仍不得志。

50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。韓愈廉潔、耿直、敢講真話，先后與宦官、權(quán)要相對抗，因此在仕途的路上始終曲曲折折，他數(shù)度被貶至鳥不生蛋的地方，有次更險(xiǎn)些被皇上殺頭。后來到袁州，不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

文以載道

韓愈一生，在政治、文學(xué)方面都有所建樹，文學(xué)是他最大的成就。他反對魏晉以來的駢文(一種浮華而空泛的文體)，提出了“復(fù)古”的主張。要求恢復(fù)先秦、兩漢時(shí)期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，摒棄當(dāng)時(shí)盛行的駢體文章。韓愈帶頭發(fā)起的這場散文改革運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)史上稱作“古文運(yùn)動(dòng)”。

韓愈的學(xué)識淵博、性格豪爽、善于交際、待人熱情，因此交游廣闊。像當(dāng)時(shí)的柳宗元、劉禹錫、賈島等，都與他交情深厚。韓愈在國子監(jiān)任過職，又有很多學(xué)生。此外，社會(huì)上慕名拜他為師的人也相當(dāng)多，因此，韓愈在文壇上具相當(dāng)大的影響力。在他的倡導(dǎo)下，駢體文的地位竟逐漸被“古文”取代了。

韓愈主張“文以載道”，他宗奉儒家一貫的傳統(tǒng)，認(rèn)為文章在佐助教化，讀古人的典籍，在效法圣賢的長處；寫文章時(shí)，應(yīng)該宣揚(yáng)圣賢的精神，文以載道，不做毫無補(bǔ)益于社會(huì)人群的文章。

韓愈的散文，內(nèi)容豐富、形式多樣。此外他的賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。后人對韓愈評價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。蘇軾稱他為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的古文斗士。

韓愈的文學(xué)創(chuàng)作

茲僅略舉韓愈的四篇文章，談?wù)勊奈膶W(xué)主張與創(chuàng)作：

《師說》

這是一篇著名的論說文。唐代的士大夫總是自恃高人一等，輕視道德文章，不學(xué)無術(shù)，不肯從師學(xué)習(xí)。韓愈不顧流俗，抨擊社會(huì)積習(xí)，力排世俗譏議，作《師說》，提倡從師學(xué)道，主張所謂“師”，就是以人家為師、向人家學(xué)習(xí)的意思。他認(rèn)為“道之所存，師之所存也”，“弟子不必如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。文章從正面提出了師有傳道、授業(yè)、解惑的作用，從幾個(gè)層次，針對當(dāng)時(shí)土大夫中存在的不愿以人家為師的錯(cuò)誤思想，做了有力的批判。

《論佛骨表》

元和十四年，唐憲宗迎佛骨入京師，向佛求福，保佑他多做幾年太平天子；長安城為之轟動(dòng)，國家糜費(fèi)大量財(cái)富，早已盛行的佛教更喧囂一時(shí)。所謂佛骨，是藏貯在鳳翔法門寺里的一根傳為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的指骨，唐朝人說每過三十年必須把它請出來一次，就可“歲豐人泰”。這時(shí)憲宗要把它請進(jìn)京城里來，還要迎進(jìn)皇宮，然后送到大寺院，讓官僚百姓供養(yǎng)，這當(dāng)然是一件勞民傷財(cái)?shù)臒o意義舉動(dòng)。

皇帝的愚妄舉動(dòng)，百姓的宗教狂熱，使韓愈的反佛思想再度被激發(fā)，為了維護(hù)國家的長治久安和皇帝的無上尊嚴(yán)，他上諫迎佛骨表，希望皇帝采納忠言，終止佛骨之事。當(dāng)時(shí)身為刑部侍郎，本可對此抱事不關(guān)己的態(tài)度，然而他竟勇敢地上了這個(gè)表來勸諫，當(dāng)然，掃了憲宗的興，結(jié)果不言可喻。憲宗對表里所說的“事佛求福，乃更得禍”，特別生氣，要把韓愈處死，虧得大臣親貴們解救，才免除一死，可是韓愈卻仍難免被貶到八千里外的潮州當(dāng)刺史的命運(yùn)。

《雜說四》

韓愈的集子里有四篇‘雜說’，最有名為后世所傳誦的就是雜說四首的第四篇。這篇講的是伯樂和千里馬。韓愈博學(xué)多能，有遠(yuǎn)大的政治報(bào)負(fù)，一心想要施展才干，報(bào)國利民。韓愈在仕途上一再遭貶，其內(nèi)心之壓抑、不平，可以想見。他對人才無人賞識，有切膚之痛，他以千里馬自況自喻，借“馬說”一吐為快。

“馬說”的深刻之處，不僅僅是韓愈個(gè)人的不平而鳴，文章中從根本上論說封建制度的落后、腐敗，往往使世家大族擁有特權(quán)，庸碌無能之輩，憑借穩(wěn)固靠山，而享盡榮華富貴；多少英雄豪杰湮沒于荒郊草澤之間；因此韓愈藉“馬說”呼吁發(fā)現(xiàn)人材、重用人才、珍惜人才，乃當(dāng)務(wù)之急。

文章借伯樂來譬喻能識拔人材的宰相，借千里馬來譬喻人材，用簡潔的文字，把應(yīng)該識拔和使用人材的道理講得很清楚，這不僅在古代社會(huì)是難能可貴的言論，即使在今天用人唯才的真知灼見也大可借鑒。

《祭鱷魚文》

話說韓愈被貶到潮州后，當(dāng)時(shí)潮州百姓正受河中的鱷魚侵?jǐn)_，民不聊生。韓愈到任以后，便召集地方上名流仕紳，商議除害的辦法，最后韓愈揮筆寫了一篇祭鱷魚文，投入溪中，加以禱祝，當(dāng)晚溪中暴風(fēng)雷電交加，數(shù)日之后，溪水干涸，鱷魚群向西遷徙六百里，自此潮州就沒有鱷魚為患了。

本來溪水改道，鱷魚遷徙，乃自然現(xiàn)象。韓愈因緣際會(huì)，為民除害，作了這篇祭鱷魚文，受到潮州人民的推崇與愛戴。這篇祭文表現(xiàn)作者為民除害的精神，流露作者除惡務(wù)盡的決心。

文如其人

韓愈提出了“不平則鳴”的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)上有不合理的現(xiàn)象，作家便要把它訴諸筆墨。韓愈認(rèn)為文章是作家品德的反映，文章乃抒發(fā)個(gè)人感情，強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)歷，對文章有密切的關(guān)系。文章要樹立個(gè)性，要加強(qiáng)作家的道德修養(yǎng)。所謂“為文養(yǎng)氣”、“文如其人”，從韓愈的諸多文章中，不難窺見韓愈經(jīng)世致用的自我期許，以及他深沉懇摯的情感。

標(biāo)簽：古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者韓愈

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