成語大全 四字成語

“非常之人，超世之杰”，這是《三國志》對(duì)魏武帝曹操的評(píng)價(jià)。作為“超世之杰”的曹操不僅是中華歷史上偉大的政治家、軍事家，而且還是一位上馬能殺敵，下馬能賦詩，且精通音律、能歌善舞、善弈圍棋的博學(xué)之士，其書法造詣十分深厚，有“金花細(xì)落，遍地玲瓏；荊玉分輝，瑤巖璀粲”、“筆墨雄渾，雄逸絕論”之大美。

不僅自身才兼文武，曹操還悉心搜羅人才，使?jié)h末因戰(zhàn)亂進(jìn)入低谷的文學(xué)、詩歌、音樂、舞蹈等各個(gè)方面，在建安時(shí)期走向全面復(fù)蘇，發(fā)展，并在魏晉時(shí)期走向繁榮，其對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。

能歌善舞音樂才華非等閑

《魏書》中說曹操：“……是以韌造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章?！逼渲小暗歉弑刭x，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”說的正是他杰出的文學(xué)和藝術(shù)才能，大意是他每次登高一定賦詩，而所作的新樂府詩，用樂器配上旋律，都成了美妙的樂章。

曹操的詩歌蒼涼深遠(yuǎn)，吞吐天地，大氣雄渾且感情充沛，真摯感人，別開新境。在被譜上曲調(diào)后，亦是朗朗上口，因此傳唱的速度極快，文人、軍士、歌妓都十分喜歡。

古代的樂府詩是可以吟可以唱的。如果說以往的樂府詩大多是采集于民間，那么從曹操開始，則是有意識(shí)的大量創(chuàng)作，以此來表達(dá)心志，傳遞對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹。

曹操不僅能創(chuàng)作，還能歌善舞?！端螘?樂志》上說：“有但歌四曲，亦出自漢世，無弦節(jié)作伎，最先一人唱，三人和，魏武帝尤好之?！薄暗琛毕喈?dāng)于今天的“清唱”，也就是說，曹操喜歡一人領(lǐng)唱，三人和唱的方式；史載，他亦喜歡一人吹管、一人彈弦，一人打節(jié)拍，同時(shí)主唱的演唱方式。

公元205年，曹操率軍在南皮攻打袁紹之子袁譚。戰(zhàn)爭取得勝利后，曹操高興之余，即興作軍樂《鼓吹曲》，還情不自禁在馬上起舞。

公元207年，曹操在戰(zhàn)勝烏桓手下一部時(shí)，在馬上跳起了“馬抃舞”，“抃”是鼓掌的意思。“馬抃舞”也許是一種舞蹈的名字，也許只是指在馬上舞蹈，但其傳遞的是非?？鞓返男那?。

對(duì)于曹操的音樂才華，世人給予了很高的評(píng)價(jià)。西晉文學(xué)家張華在其《博物志》中稱，“桓譚、蔡邕善音樂……太祖皆與埒能”?；缸T、蔡邕是東漢末年非常有名的音樂家，桓譚“好音律，善鼓琴”，蔡邕“妙操音律，善鼓琴”，曹操能與此二人相提并論，亦絕非等閑之輩。

有這樣一個(gè)故事可以佐證曹操的音樂造詣。據(jù)《晉書·志第六·律歷上》，曹操任命“絲竹八音，無所不能”的音樂奇才杜夔做雅雅樂郎中。當(dāng)時(shí)有一個(gè)鑄鐘（注：“鐘”也是古代的一種樂器）工人柴玉，心靈手巧，所鑄之鐘多為達(dá)官貴人所喜愛。

一次，杜夔令他鑄鐘，但完成后覺得他鑄的鐘“聲均清濁多不如法”，多次令他重鑄，柴玉反說杜夔是任意而行，拒不照辦。誰都不愿讓步的他們都到曹操那兒告狀，曹操經(jīng)過反復(fù)試聽，確定是柴玉妄作，就打發(fā)他去喂馬去了。

搜羅人才復(fù)先代古樂

曹操喜愛音樂，更重視音樂人才的搜羅，并為他們提供平臺(tái)創(chuàng)制雅樂，演奏音律。像阮瑀、禰衡、杜夔等均受到曹操禮遇。

《晉書樂志上》說，“漢自東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復(fù)知”。到了魏武帝曹操時(shí)，得到了漢朝的雅樂郎河南杜夔，能識(shí)古樂的制作方法，于是任命他做“軍謀祭酒”（注：官名），“使創(chuàng)定雅樂”。當(dāng)時(shí)還有“散騎侍郎鄧靜、尹商善訓(xùn)雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞”，這些音樂人才都由杜夔總領(lǐng)。杜夔對(duì)于因長期戰(zhàn)亂而散失的古樂的發(fā)掘整理作出了一定的貢獻(xiàn)。

此外，曹植在《鞞舞歌序》中說：“漢靈帝西園鼓吹有李堅(jiān)者，能《鞞舞》，遭亂西隨段煨。先帝聞其舊伎，召之。堅(jiān)既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新歌五篇?！睙o疑，沒有曹操的慧眼，李堅(jiān)是沒有機(jī)會(huì)改作新歌的。

特別能體現(xiàn)曹操對(duì)人才的渴求的還需提及兩件事，一件是他四次派人去阮家求阮瑀出仕，一件是贖蔡文姬歸漢。

• 智求阮瑀。

阮瑀是蔡邕的學(xué)生，他在后者的教導(dǎo)下，鉆研經(jīng)典，學(xué)習(xí)書法及音律，各方面均達(dá)到了相當(dāng)高的水平，因此被蔡邕稱為“奇人”。

東漢末年天下大亂，阮瑀看透世事，遂隱居山中。曹操聽說了他的大名后，三次派人去阮家求阮瑀入朝做官，共創(chuàng)大業(yè)，但三次被其拒絕。求賢若渴的曹操第四次派人來請(qǐng)阮瑀，并放火燒山，逼迫阮瑀下山。阮瑀無處可藏，只得來見曹操。

當(dāng)時(shí)曹操正在大宴賓客，場(chǎng)面宏大，客人眾多，自然也有樂隊(duì)演奏。曹操于是讓阮瑀到樂隊(duì)中，彈琴助興。感念曹操求賢之心，阮瑀欣然答應(yīng)。阮瑀于是撫琴彈奏。因他琴技嫻熟，精通音律，彈奏起來，琴聲變化，時(shí)而高昂，時(shí)而低沉，悠揚(yáng)加沉雄，令賓客大為驚喜，掌聲不斷，歡聲不斷。

在演奏間歇中，阮瑀站起來，大聲念道：“奕奕天門開，大魏應(yīng)期運(yùn)……士為知己死，女為悅者玩。恩義茍敷暢，他人焉能亂?！北磉_(dá)了自己追隨曹操之心。曹操甚為驚喜，隨即任命他為司空軍謀祭酒官，也就是曹操的機(jī)要秘書。

• 文姬歸漢。

蔡文姬是蔡邕的女兒。史載，蔡邕是東漢末年的通才，通曉經(jīng)史、天文、音律，擅長辭賦，鼓琴等。而曹操16歲時(shí)正是拜其為師，在經(jīng)史、音律、辭賦、為人處世等方面深受教益，其內(nèi)心對(duì)蔡邕也是心懷感激。

作為蔡邕的女兒，在父親的熏陶下，蔡文姬自幼博學(xué)多才，且善于言辭，并精通音樂，可以說是“才氣英英”。父親去世后，蔡文姬隨著老百姓四處流亡。北方的匈奴趁亂南下，搶奪財(cái)物，擄掠百姓。蔡文姬因?yàn)槟贻p貌美，被匈奴兵擄走，并被迫嫁給了南匈奴的首領(lǐng)左賢王，還生下了兩個(gè)孩子。

蔡文姬在匈奴十二年后，曹操統(tǒng)一了北方，聽說文姬在匈奴，曹操便遣派使者前往南匈奴，以金璧贖文姬歸漢。文姬一方面因可以回歸故里而喜，但另一方面又因要離開丈夫及兒子而悲傷難過，于是創(chuàng)作了可以吟唱的《胡笳十八拍》，該古琴曲共十八章，流傳至今。

回歸漢地后，曹操將蔡文姬嫁給了屯田都尉董祀，董祀待文姬也非常好。喜愛書籍的曹操曾問蔡文姬，家中的藏書是否還保存時(shí)，文姬說其父生前藏書有四千多卷，但因?yàn)閼?zhàn)亂，已無一留存，但她還能背出四百多篇。曹操大喜過望，便要派十個(gè)人到其家將所記的文章寫下來，文姬以男女授受不親予以拒絕，但表示自己可以默寫下來。后來，文姬果然將幾百篇文章都默寫下來，交給了曹操。曹操非常高興。

無疑，曹操將蔡文姬接回漢地，對(duì)保存漢文化有著積極的意義，因此歷史上“文姬歸漢”一直為世人稱頌。

銅雀臺(tái)傳揚(yáng)音樂歌舞

曹操平定袁紹后，在鄴城（注：今河北臨漳縣西）建都，夜居時(shí)，見到城的東北角有奇光發(fā)出，命人查探，挖出了銅雀。在中國古代，銅雀極富祥瑞之氣，是堯舜的象征。曹操對(duì)此感到很高興，就叫兒子曹植負(fù)責(zé)在漳河畔督建銅雀臺(tái)，以紀(jì)念此事。

銅雀臺(tái)，高十丈，分三臺(tái)，有屋一百二十間，還有三間專門用來儲(chǔ)藏冰塊的冰窖。兩邊臺(tái)名為一名金鳳，一名玉龍，各相距六十步遠(yuǎn)（相當(dāng)于現(xiàn)在的八十米），中間各架飛橋相連，既獨(dú)立又可相呼應(yīng)，合稱“鄴中三臺(tái)”。銅雀臺(tái)不僅規(guī)模宏大，工程也堪稱精細(xì)，殿中的梁柱皆用鉛丹混以胡桃油涂刷，“遇火不滲，淋雨即干”，宮頂瓦礫則是用密度極高的澄泥燒制，“久儲(chǔ)水而不透”。由于三臺(tái)奇高，鄴城風(fēng)物盡為所觀。

銅雀臺(tái)建成后，曹操在臺(tái)上大宴群臣，命文官寫詩賦助興。他的兩個(gè)兒子曹丕寫的《登臺(tái)賦序》贏得滿堂叫好，而曹植的《銅雀臺(tái)賦》更是成為傳世經(jīng)典。

曹植的《銅雀臺(tái)賦》描寫銅雀臺(tái)“建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。立中天之華觀兮，連飛閣乎西城”，站在上邊，可以“臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。仰春風(fēng)之和穆兮，聽百鳥之悲鳴”，并由此贊頌曹操“翼佐我皇家兮，寧彼四方。同天地之規(guī)量兮，齊日月之暉光。永貴尊而無極兮，等年壽于東王”。曹操聽后大為贊賞，為了勉勵(lì)他，封其為平原侯。

規(guī)模如此宏大的銅雀臺(tái)又是做什么用的呢？當(dāng)然成為了鄴下文人聚會(huì)、游玩、賦詩、唱和、歌、舞、鼓樂、書法、繪畫、下棋等的中心。史料上說，臺(tái)上各廳室不僅安置有筆墨紙硯，還有鼓樂聲伎等，而曹操也常在這里上演歌舞“文戲”和“武戲”。用現(xiàn)代人的話說，就是一個(gè)文化交流中心。

正是在曹操的大力提倡下，建安文士層出不窮，除了曹丕、曹植，還有王粲、劉楨、陳琳、徐干、應(yīng)玚、阮瑀、楊修、路粹、邯鄲淳、吳質(zhì)、丁儀、丁異、蔣濟(jì)、王像、潘勖、衛(wèi)覬等百數(shù)人，可謂是人才濟(jì)濟(jì)。曹操則當(dāng)仁不讓成為一代領(lǐng)袖。而因戰(zhàn)亂走入低谷的文學(xué)、詩歌、音樂、舞蹈等，得到了全面發(fā)展，并走向繁榮。

因而南朝王僧虔在《宋書？樂志》中說：“今之清商，實(shí)由銅雀。魏氏三祖，風(fēng)流可懷?！?/p>

聽歌觀舞癡愛音樂

曹操非常喜愛音樂，有時(shí)歌舞“以日達(dá)夕”，其癡迷到至死也不忘。據(jù)《三國志》及裴松之等所作的注解記載：公元220年1月，曹操從漢中回到洛陽，因連續(xù)作戰(zhàn)，鞍馬勞頓、心力交瘁，終不堪重負(fù)，一病不起；臨終前下《遺令》說：“……吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺(tái)，善待之。于臺(tái)堂上安六尺床，施穗帳，朝哺上脯耩之屬。月旦十五日，自朝至午，輒向帳中伎樂（指歌舞）。汝等時(shí)時(shí)登銅雀臺(tái)，望吾西陵墓田……”《遺令》中曹操念念不忘“聽歌、觀舞”。

雄逸絕倫之書法

在歷代書法大家中，曹操占有重要的一席之地。張華在《博物志》中稱：“漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農(nóng)張芝、芝弟昶并善草書，而太祖亞之。”南朝的書法評(píng)論家梁瘐肩在其《書品》中，將曹操的書法列入中中之品。唐代書法家兼評(píng)論家張玉灌稱曹操的書法作品為“妙品”。世人謂其作品有“金花細(xì)落，遍地玲瓏；荊玉分輝，瑤若璀璨”、“筆墨雄渾，雄逸絕論”之大美

史載，曹操時(shí)常與當(dāng)時(shí)出名的書法家鐘繇、梁鵠、邯鄲淳、韋誕等人切磋書藝。他還把梁鵠的字掛在帳中，細(xì)細(xì)揣摩、欣賞；有時(shí)夜間睡不著，也起來慢慢品味、琢磨。大概正是因?yàn)閷?duì)梁鵠的推崇，魏宮的牌匾都是梁鵠所寫。

晉代陸云給陸機(jī)的信中說“曹公藏石墨數(shù)十萬斤”，由此可知，曹操對(duì)書法是何等的熱愛。不過，善書的曹操流傳于世的墨跡卻很少。清葉奕苞在《金石錄》中說，曹操在武昌“黃鶴樓”側(cè)曾寫有特大、凜凜有生氣、正書的“涌月臺(tái)”三字。目前，留存于世的只有兩個(gè)字了，即曹操在征漢中時(shí)，寫在石門南褒河一塊大石上的“袞雪”二字，現(xiàn)已遷入漢中博物館內(nèi)。從書法藝術(shù)上來評(píng)判，“袞”字一撇一捺頗有動(dòng)態(tài)之感，“雪”字則有靜態(tài)質(zhì)感。

建安余音幸有曹公

三國時(shí)期不僅演繹了何為“忠義”，更是個(gè)群星閃耀的時(shí)代，羽扇綸巾、運(yùn)籌帷幄的諸葛孔明，風(fēng)流倜儻的周公瑾，俠肝義膽的關(guān)云長、張翼德、趙子龍，仁德之君劉玄德……還有著“非常之人，超世之杰”曹孟德。且不說政治、軍事、文學(xué)上其對(duì)后世的影響，單從音樂領(lǐng)域，就可以得出無論是曹操自身還是對(duì)整個(gè)音樂界，曹操的音樂才華和音律貢獻(xiàn)都是相當(dāng)突出的結(jié)論。

一方面，因?yàn)椴懿倬ㄒ袈?，是以可以去偽存真，求同存異，正確引導(dǎo)了后世音樂的發(fā)展；另一方面，他通過廣征人才，將流失的古代雅樂逐漸恢復(fù)，同時(shí)鼓勵(lì)更多人加入到各方面的創(chuàng)作中，成為藝術(shù)發(fā)展的重要推手。今人有幸得聞建安余音，得品建安風(fēng)骨，當(dāng)有此言：當(dāng)年幸有曹公！

標(biāo)簽：曹操文化

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