成語(yǔ)大全 四字成語(yǔ)

音樂(lè)

音樂(lè)在南北朝時(shí)特別繁榮，尤其是佛教的傳入，使佛教音樂(lè)廣為流傳。

有關(guān)北朝北魏時(shí)音樂(lè)的繁榮場(chǎng)景，后人可以從龍門(mén)石窟中遺留的一些當(dāng)年洛陽(yáng)音樂(lè)的資料中窺見(jiàn)一斑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存伎樂(lè)人176身，樂(lè)器17種，絲、竹、管、弦應(yīng)有盡有。

在南朝，伴隨著禮佛儀式的需要，佛教音樂(lè)也開(kāi)始興起，并逐漸與中國(guó)本土的音樂(lè)形式結(jié)合。

佛教日常使用的音樂(lè)主要是贊唄，或稱梵唄。一般分為詠經(jīng)與歌贊兩部分，詠?zhàn)x佛經(jīng)的稱“轉(zhuǎn)讀”，歌唱禮佛的稱“梵唄”。主要采用七字、五字、四字句式的短偈形式。這些贊頌佛祖、菩薩，詠唱經(jīng)文、詩(shī)贊的獨(dú)唱、齊唱、合唱，經(jīng)常用于講經(jīng)宣道、朝課暮誦、道場(chǎng)懺法、無(wú)遮齋會(huì)等儀式。為了讓中國(guó)人接受，贊唄開(kāi)始與中國(guó)本土音樂(lè)結(jié)合。

由于梵語(yǔ)與漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)不同，無(wú)論用梵音詠漢語(yǔ)，或是用漢語(yǔ)歌梵聲，都難相通，所以翻譯的經(jīng)文雖多，但譯配的贊唄甚少。關(guān)注佛教的陳思王曹植，開(kāi)始用中國(guó)的曲調(diào)譯配佛教贊唄。由于他對(duì)語(yǔ)言和音樂(lè)方面都有很深的造詣，為推動(dòng)這一進(jìn)程起到了重要的作用。

另一個(gè)推動(dòng)佛教經(jīng)典與中國(guó)音樂(lè)文化結(jié)合的重要人物是梁武帝蕭衍。他親制佛曲，把佛教儀式音樂(lè)與當(dāng)時(shí)風(fēng)行的清商樂(lè)融合一體。

當(dāng)然真正使佛教音樂(lè)中國(guó)化、通俗化的，還是眾多寺院中的藝僧。六朝時(shí)，許多著名的佛教寺院在佛教節(jié)日中利用中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)舞和百戲弘揚(yáng)佛法，參與這些活動(dòng)的有許多著名的藝僧?！?span id="p1vn3xzxr5bb" class="wpcom_tag_link">洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載道：當(dāng)時(shí)的首都洛陽(yáng)市的景樂(lè)寺，“至于六齋，常設(shè)女樂(lè)，歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲管嘹亮、諧妙入神?！本懊魉虑в喾鹣裱步謺r(shí)，“香煙似霧，梵樂(lè)法音，聒動(dòng)天地，百戲騰驤，所在駢比?！?/p>

服飾

三國(guó)兩晉時(shí)期的服飾，基本上承襲了秦漢舊制。南北朝時(shí)期的服飾，則出現(xiàn)了各民族間相互吸收、逐漸融合的趨勢(shì)。一方面，一些少數(shù)民族提倡穿漢服；另一方面，鮮卑族服裝緊身短小，下穿連襠褲，便于活動(dòng)，在中原廣泛流行，傳統(tǒng)的深衣形制逐漸消失。

這一時(shí)期的服飾主要有兩種形式：一為漢族服式，承襲秦漢遺制；一為少數(shù)民族服飾，襲北方習(xí)俗。漢族男子的服飾，主要有衫。衫和袍在樣式上有明顯的區(qū)別，照漢代習(xí)俗，凡稱為袍的，袖端應(yīng)當(dāng)收斂，并裝有袪口。而衫子卻不需施袪，袖口寬敞。衫由于不受衣袪等部約束，魏晉服裝日趨寬博，成為風(fēng)俗，并一直影響到南北朝服飾，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。從傳世繪畫(huà)作品及出土的人物圖像中，都可以看出這種情況。除衫以外，男子服裝還有袍襦，下裳多穿褲裙。

北方少數(shù)民族的男子服飾，主要有褲褶和裲襠。褲褶是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)流行的一種胡服改進(jìn)，漢魏時(shí)主要用于軍隊(duì)，魏晉以后雖然還作為戎裝，但已是民間普遍穿著的便服了。它的特點(diǎn)，主要是衣緊而窄小，長(zhǎng)與膝齊；褲管寬松，下長(zhǎng)至足。裲襠是一種只有胸、背兩片的服裝，在肩部用皮制的褡襻連綴，腰間有皮帶扎束。這種服裝，后世沿襲了很久，稱為“背心”或“坎肩”。

魏晉南北朝時(shí)期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，并吸收少數(shù)民族服飾特色，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所改進(jìn)，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折裥裙，裙長(zhǎng)曳地，下擺寬松，從而打到俊俏瀟灑的效果。加上豐盛的首飾，反映出奢華糜麗之風(fēng)。

這時(shí)期的婦女發(fā)式，與前代有所不同。兩晉流行的“蔽髻”，是一種假髻，晉成公《蔽髻銘》曾作過(guò)專門(mén)敘述，其髻上鑲有金飾，各有嚴(yán)格制度，非命婦不得使用。普通婦女除將本身頭發(fā)挽成各種樣式外，也有戴假髻的。不過(guò)這種假髻比較隨便，髻上的裝飾也沒(méi)有蔽髻那樣復(fù)雜，時(shí)稱“緩鬢傾髻”。另有不少婦女模仿西域少數(shù)民族習(xí)俗，將發(fā)髻挽成單環(huán)或雙環(huán)髻式，高聳發(fā)頂。還有梳丫髻或螺髻者。在南朝時(shí)，由于受佛教的影響，婦女多在發(fā)頂正中分成髻鬟，做成上豎的環(huán)式，謂之“飛天髻”，先在宮中流行，后在民間普及。

綸巾，是幅巾的一種，一般認(rèn)為以絲帶織成。因傳說(shuō)為諸葛亮服用，故名“諸葛巾”。幅巾束守，即不戴冠帽，只以一塊帛巾束首，始于東漢后期。一直延續(xù)到魏晉，仍十分流行。魏晉時(shí)期冠帽也很有特色。漢代的巾幘依然流行，但與漢代略有不同的是幘后加高，體積逐漸縮小至頂，時(shí)稱“平上幘”或叫“小冠”。小冠上下兼用，南北通行。如在這種冠幘上加以籠巾，即成“籠冠”?；\冠是魏晉南北朝時(shí)期的主要冠飾，男女皆用。因以黑漆細(xì)紗制成，又稱“漆紗籠冠”。另外，帽類有幾種樣式：一種“白高帽”，“其制不定，或有卷荷，或有下裙，或有紗高屋，或有烏紗長(zhǎng)耳”；一種“突騎帽”，“如今胡帽，垂裙覆帶，蓋索發(fā)之遺像也”，等等。

標(biāo)簽：南北朝時(shí)期音樂(lè)服飾

熱門(mén)成語(yǔ)

• 嘟嘟噥噥  連續(xù)地小聲地自言自語(yǔ)。有時(shí)也帶有抱怨的意思。
• 橫災(zāi)飛禍  指意外的、平白無(wú)故的災(zāi)禍。同“橫禍飛災(zāi)”。
• 十指連心  十個(gè)指頭連著心。表示身體的每個(gè)小部分都跟心有不可分的關(guān)系。比喻親人跟自身休戚相關(guān)。
• 誓死不二  誓死：立下志愿，至死不變。至死也不變心。形容意志堅(jiān)定專一。
• 天壤懸隔  比喻相差極遠(yuǎn)或相差極大。
• 五世其昌  世：代；其：時(shí)間副詞，交要。五世之后，子孫昌盛。舊時(shí)用于祝人新婚。
• 運(yùn)拙時(shí)艱  指時(shí)運(yùn)不佳，處于逆境。
• 坐失良機(jī)  不主動(dòng)及時(shí)行動(dòng)而失去好機(jī)會(huì)。
• 取轄投井  比喻挽留客人極堅(jiān)決。
• 群龍無(wú)首  一群龍沒(méi)有領(lǐng)頭的。比喻沒(méi)有領(lǐng)頭的，無(wú)法統(tǒng)一行動(dòng)。
• 解弦更張  更：改換；張：給樂(lè)器上弦。改換、調(diào)整樂(lè)器上的弦，使聲音和諧。比喻改革制度或變更計(jì)劃、方法。
• 隨鄉(xiāng)入俗  到一個(gè)地方就按照這一個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣生活。也比喻到什么地方都能適應(yīng)。同“隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)”。
• 皓齒娥眉  皓：白的樣子。潔白的牙齒，修美的眉毛。形容女子容貌端莊美麗
• 鴻函巨櫝  指豐富的藏書(shū)。 明 胡應(yīng)麟 《詩(shī)藪·遺逸中》：“詎意零落異時(shí)，遽同草木，鴻函鉅櫝，散若晨星?！?/span>