成語(yǔ)大全 四字成語(yǔ)

康德在德國(guó)是一位十分有名望的哲學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)的古典哲學(xué)，而他的思想也促使許多新的流派產(chǎn)生，他曾經(jīng)提出了許多重要的理論，并且將這些理論和經(jīng)驗(yàn)以及理性主義進(jìn)行了融合。這樣一個(gè)偉大人物在當(dāng)時(shí)的影響是非常巨大的，這一點(diǎn)在康德的墓志銘上就可以看出來(lái)，那么康德的墓志銘是怎樣的呢？

康德的墓志銘中最重要的兩句話就是頭上的星空以及人們心中的道德律，這是具有強(qiáng)大氣勢(shì)的名言名句，在他的墓志銘中人們感受到了這位偉人不同于常人的理想，同時(shí)這句話也是出自他的一部著名作品，這個(gè)作品的名字就是《實(shí)踐理性批判》。他曾經(jīng)提出了一種全新的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德的準(zhǔn)則并不是讓一個(gè)人或者其他人感受到幸福，而是一種在人們心中永遠(yuǎn)不變的道德律，這個(gè)準(zhǔn)則是具有絕對(duì)性的。這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)起到了巨大的影響力，所以才會(huì)出現(xiàn)在康德的墓志銘中。

在康德的墓志銘中頭上的星空指的是關(guān)于宇宙方面的問(wèn)題，而道德律則是屬于人類本身的問(wèn)題，頭上的星空或許會(huì)有些迷茫，但是道德律卻是存在于人們心中的觀點(diǎn)，正是因?yàn)槿藗冃闹杏辛说赖侣傻募s束，所以才會(huì)看到美麗的星空。也只有道德律影響到人們的內(nèi)心后，才可以造就出星空的美麗。這句話有著非常深刻的哲理，所以說(shuō)康德對(duì)思想以及哲學(xué)做出的努力具有非常大的意義。

康德的美學(xué)思想是哪些

康德，是德意志著名的哲學(xué)家，古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，是唯心主義與康德主義的開(kāi)啟者，在西方思想界具有巨大的影響力。那么康德的美學(xué)思想又有哪些內(nèi)容呢？

康德的美學(xué)思想

康德的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在三個(gè)領(lǐng)域，一是在對(duì)美的分析方面，二是在對(duì)崇高的解析方面，三是在對(duì)藝術(shù)美的討論上。

在對(duì)美的分析上，康德認(rèn)為美是道德上的善的象征。萬(wàn)物都有其美的地方，而人的美在于心靈。美是人心的影射，而道德是人生存的工具。美是藝術(shù)瑰寶，能讓人擁有細(xì)致入微的性格，越是細(xì)致，他的世界觀就越開(kāi)闊，對(duì)世界的貢獻(xiàn)越大。美本身沒(méi)有魔力，美的創(chuàng)造來(lái)自其內(nèi)心高尚的道德動(dòng)機(jī)，而這種動(dòng)機(jī)被人道主義化了。這種人道主義化了的高尚的道德動(dòng)機(jī)充滿了對(duì)人個(gè)體的尊重，所以美才能夠體現(xiàn)道德的純潔和人道主義的精神。

在對(duì)崇高的解析上，康德認(rèn)為崇高是美的一種表現(xiàn)。崇高是主體與客體出現(xiàn)相互沖擊力的一種形態(tài)，譬如雷鳴閃電，波濤洶涌。在人的面前，這些東西很強(qiáng)大，但是人在這些東西面前沒(méi)有退縮，這就出現(xiàn)了崇高的感覺(jué)。這種感覺(jué)夾雜著恐懼與害怕，但也充滿了勝利的愉悅感。康德認(rèn)為，這就是崇高。

在對(duì)藝術(shù)美的討論上，康德認(rèn)為，藝術(shù)依附于美，依賴于道德。藝術(shù)的在于它的獨(dú)特性，因此藝術(shù)無(wú)法傳授，即藝術(shù)具有不可復(fù)制性。自古以來(lái)，藝術(shù)的表現(xiàn)只能來(lái)自于天才，這種天才不會(huì)遵循特定的法規(guī)，而是去破壞所謂的規(guī)則。這種環(huán)境創(chuàng)造的才是獨(dú)特的藝術(shù)品。康德認(rèn)為，科學(xué)需要勤奮，而藝術(shù)需要的是天才，靈感是無(wú)法模仿的。

康德哲學(xué)有哪些局限性

康德的哲學(xué)思想并非是最完美的，世界上本來(lái)就沒(méi)有所謂的十全十美，在他的哲學(xué)主張中，存在著一定的局限性，康德哲學(xué)的局限性具體而言，有以下幾個(gè)方面。

康德哲學(xué)的局限性首先就是形而上學(xué)，而他思想上所導(dǎo)致的的形而上學(xué)的原因是他為了將理性主義的獨(dú)斷論和經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑論進(jìn)行調(diào)和，從而把認(rèn)識(shí)的終極對(duì)象解釋為一種不可知的“物自體”，這樣就導(dǎo)致了一種“不可知論”，而這恰恰就是其局限性，我們都知道，今天的主流的思想是“可知論”，他的思想是與之相悖的。

另一個(gè)方面是對(duì)認(rèn)知的一個(gè)“范疇”的鑒定分析，他把認(rèn)識(shí)當(dāng)成了一個(gè)完全靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，從而忽略了認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。也就是說(shuō)世界是動(dòng)態(tài)的，存在的只是相對(duì)的靜止。在看的看來(lái)，則是完全的靜止。對(duì)于他本人來(lái)說(shuō)，并不認(rèn)為自己的思想有什么局限性，他曾經(jīng)在提到自己的思想時(shí)說(shuō)過(guò)，“我的哲學(xué)所闡述的是純理想的一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)體，當(dāng)中的每一個(gè)部分都在其中扮演著自己的角色，有著與之對(duì)應(yīng)的功能，當(dāng)你要調(diào)離這個(gè)職位，讓其去扮演其他角色，就打破了世界的平衡狀態(tài)?！?/p>

對(duì)于這一方面的探討，恰恰是之后的哲學(xué)家們所研究的方向，也是后世對(duì)哲學(xué)，對(duì)世界認(rèn)知的另一個(gè)全新的方面，從而也就證明了這兩點(diǎn)就是康德哲學(xué)的局限性。

標(biāo)簽：康德墓志銘康德美學(xué)思想

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