翻譯

　　第二年，皇上要向胡人夸耀禽獸之多，秋天，命令右扶風征發(fā)百姓進入南山，西從褒斜，東到弘農，南達漢中，張開羅網(wǎng)置罘，捕捉熊熊豪豬虎豹猶獲狐菟麋鹿，用檻車裝載，運到長楊射熊館。用網(wǎng)作圍陣，把禽獸放在裹面，教胡人徒手與它們搏斗，抓到的就自己拿走，皇上親自去觀看。此時，農民不能去收割莊稼。揚雄跟著到射熊館，回來后，獻上《長楊賦》，因為是用筆墨寫成文章，就假藉翰林作為主人，子墨作為客卿來諷諫。辭中說：子墨客卿問翰林主人道：“聽說圣主養(yǎng)民，仁恩潤澤，行動不為自己。今年在長楊打獵，先命令右扶風，左到太華右到褒斜，砍載岸作弋，繞南山布置，林莽中排列千乘，山腳分布著上萬騎兵，率軍踏圍場，賞賜戎狄禽獸。抓熊熊，捉豪豬，堆木壘槍，作為儲蓄，這是天下所僅見的。即使如此，也很騷擾農民。三旬多，非常勤苦，卻不能有成，怕不知道的人，在外便認為是娛樂之游，在內就不當作是干豆祭祀，難道是為民嗎！并且國君以沉默為神思，以淡泊為品德，現(xiàn)在喜歡出遠去顯露威武，多次興師勞累車兵，本來不是人君急須去辦的，鄙人私下不解。”翰林主人說：“咦，說得真怪！像您，是衹知其一不見其二，見外面不知內部。我說得很累，不能一一詳述，請允許我略舉大概，您自己看其必要吧?！?/p>

　　客說：“好，好?！?/p>

　　主人說：“從前有強秦，像封豕、寞窳一樣殘害士人百姓，鑿齒之流互相磨牙爭斗，豪杰像麋一樣沸騰云一樣紛擾，百姓因此不寧。于是上帝垂青高祖，高祖奉命，隨斗極，運天關，跨大海，搖昆侖，提劍怒叱，攻城奪邑，戰(zhàn)勝眾將，一天的戰(zhàn)斗，記不完全。如此勤苦，頭發(fā)亂沒空兒梳，餓了來不及吃飯，千鍪長了蠛虱，甲胄上都是粘汗，來為萬姓向皇天請命。于是伸展民屈，興起百姓所缺少的，規(guī)劃萬年，恢復帝業(yè)，七年之間天下安寧。

　　“到了圣文帝，隨風乘浪，便著意在大寧，親身節(jié)儉，紼衣不破就行，皮鞋不透就行，不住大廈，不雕木器，于是后宮不愛玳瑁珠璣，不佩飾翡翠，不做巧妙的雕刻，憎恨遠離華麗奢侈，不用芬芳之物，禁奏絲竹宴樂之樂，不愛聽鄭衛(wèi)深妙的樂聲，所以玉衡端正太階持平?！爸笱魅肭郑瑬|夷叛亂，羌戎反目，閩越互擾，遠民因此不安寧，中原遭受災難。于是圣武大怒，整頓師旅，號令驃騎、衛(wèi)青，奮然出擊，如電閃云聚，風起云涌，如驚弩飛蜂，快似流星，擊如雷霆，攻打幀輥，搗破氈帳，腦涂沙幕，髓入余吾。于是在王廷打獵。驅駱駝，燒煬蠡，離析單于，分裂屬國，平坑谷，開草莽，削山石，踏尸收俘，捆系老弱，箭艇中馬、金鏃傷人數(shù)十萬，都稽首豎頸，匍匐如蟻，二十多年了，仍不敢喘息。天兵臨境，先到幽都，調戈斜指，南越平定，倒節(jié)西征，羌蜒東奔。因此遠方異俗隔絕的地方，自古仁化不及，不安于美德，沒有不舉足拱手，請求貢獻珍寶，使海內安定，永無邊防交戰(zhàn)的災患。

　　“現(xiàn)在朝廷純仁，遵道重義，兼容諸學，圣德浩蕩；英華沉浮，洋溢四海，普天之下，無不潤澤；如果有士不談王道樵夫也笑話他。所以有人認為事物沒有盛而不衰的，所以平安不忘危險。便時常在豐年出兵，整頓車兵，發(fā)兵五榨，在長楊習馬，與猛獸角力，和輕禽比武。便群登南山，遠望烏弋，西傾月窯，東震日域。又怕后代迷戀于一時快事，經(jīng)常用這些取代國家大事，荒淫于田獵，持續(xù)不止，所以車軔未穩(wěn)，日未移影，隨從沒看真切，便逶迤回還；也用來繼太宗之業(yè)，遵文武之制，恢復三王的田獵，返歸五帝的娛樂；使農民不停耕，工人不下機器，按時婚配，男女不亂；外出平和，行動簡易，賞勤勞，免徭役；探望長者，撫恤孤弱，和他們共苦樂。然后設鐘鼓之樂，奏朔磬和聲，豎勇武之虞，敲打玉磬，搖作八排舞蹈；飲信義，餐禮樂，聽廟中雍雍之聲，接受神人的福佑；歌吹合于玀》《頌》。如此勤勞，所以真神勉勵。便要等候符瑞，來禪梁甫山基，增添泰山的威高，與往昔比光榮，延續(xù)于未來，難道衹是肆意游覽，馳騁于粳稻地，周游于梨栗林，踐踏草木，炫于眾人，多多收獲狄猩麋鹿嗎！況且盲人看不見咫尺近物，但離婁卻洞悉千里遠的角落；您衹吝惜胡人得到我們的禽獸，并不知我們已經(jīng)得到了他們的王侯?！薄≡挍]說完，墨莖退席拜了兩次稽首說：“識大體??！確實不是我能比得上的。今天啟發(fā)混沌，已非常清楚了！”塞童時工、垡、董豎掌權，附庸他們的人有的任官到二千石。當時±遞正在起草《太玄》，用來自守淡泊。有人嘲笑蕩雄用玄色崇尚白色，I啦為此作出解釋，名為《解嘲》。辭中說：

　　客人嘲笑揚子道：“我聽說上世的士人，他們立身處世的準則是，不出生則已，出生于世便向上尊崇國君，在下榮顯父母，分別人的圭，受別人的爵，擁有別人的符節(jié)，分得別人的俸祿，身配青紫綬帶，乘朱丹之車?，F(xiàn)在您有幸遇到明盛之世，處在不必顧忌的朝廷，和眾賢人同列，經(jīng)過金門上到玉堂很長時間了，并不能策劃一個奇謀，向上勸說君主，向下和公卿談論。眼如明星，舌似電光，一縱一橫，辯論者沒人能抵擋，卻作《太玄》五千字，枝葉分布，衹解說十余萬言，深的到黃泉，高的出蒼天，大的涵元氣，細的無可比，然而位不過侍郎，提升才到給事黃門。料想玄不能用來崇尚白色？為什么做官這么落拓呢？”

　　揚子笑著回答說：“您祇想讓我的車馬華麗，不知道一失足將使我的家族流血！從前周朝綱廢弛，諸侯紛爭，分為十二，合為六七，四分五裂，并為戰(zhàn)國。士人沒有經(jīng)常的君主，國家沒有固定的大臣，得到士人的富，失去士人的窮，舉翅而飛，隨意棲止，所以士有的用袋子裝上自己，有的鑿墻逃跑。所以縐衍因上下不定而取得名望，孟軻雖遭遇艱難，仍為萬乘之師。

　　“現(xiàn)在大漢左有東海，右有渠搜，前有番禺，后有陶涂。東南有一尉，西北有一候。有罪者系于徽墨，更嚴重的用質鈇砍頭，分播禮樂，教化《詩》　《書》，建造學舍，歲月持久。天下士人，都像雷一樣行動，像云一樣聚合，魚鱗重疊一般，都在八方經(jīng)營，家家自以為稷契，人人自以為咎繇，頭戴冠纓而談論的人都自比阿衡，五尺童子羞與晏嬰夷吾相比；路順的高入青云，無路走的棄于溝渠，早晨掌權便是卿相，晚上失勢就是匹夫；好比江湖小雀，勃解小鳥，四雁聚集不算多，雙鳧飛翔不算少。從前三個仁人離開后殷虛弱，兩位老人歸依周便強盛，子胥死吳亡國，種、蠡在越稱霸，五段來秦高興，樂毅走燕恐懼，范雎用折拉使穣侯危險，蔡澤以曲頤受唐舉嘲笑。所以當天下發(fā)生動亂時，不是蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍便不能安定；當天下安定時，章句小儒一起坐著守衛(wèi)，也沒什么可怕的。所以世道動亂，便圣哲驅馳不夠用；世道安定，便庸才高枕都有余。

　　“先代的士人，有的松了綁作相，有的脫了褐作傅，有的靠著裹塱笑，有的橫渡江潭打魚；有的游說七十次不被用，有的站著談話間被封侯；有的讓千乘之君駕臨陋巷，有的使國君拿著掃帚作前導。所以士人很能伸舌提筆，鉆空塞隙沒有止境。當今縣令不請士人，郡守不迎老師，群卿不禮遇賓客，將相不低眉；談怪事的被懷疑，行為怪的被治罪，所以想談論的人曲舌不作聲，想行路的猶豫止步。若使先代的士人處在今天，對策不是甲科，行為不是孝廉，舉止不是方正，衹能上疏，時常評論是非，好的等待韶書，差的報聞被免職，又怎能披掛青紫？

　　“并且我聽說，火光熾盛終要熄滅，雷聲轟轟終至消絕；看雷看火，認為充實，天收攏其聲音，地藏起其熱量。高大明亮的家，鬼偷看他的屋子。爭權奪勢的滅亡，默默無聞的生存；位高的祖先危險，自守的保全身體，所以知道玄默，是守道的頂點；能夠清靜，在神廷游覽；寂寞淡泊，是守德之家。世事變化，人道不變，我和他換了時候，就不知會怎樣?，F(xiàn)在您用鴟梟笑話鳳凰，拿著蛔蜓嘲笑龜龍，不是很錯誤嗎！您徒然笑我用玄崇尚白，我也笑您病得厲害，卻碰不上臾跗、扁鵲，可悲?。　笨腿苏f：“那么沒有《玄》就不能成名嗎？莖、基以下何必要用《玄》呢？”　揚子說：“范雎，魏的亡命徒，折脅拉骨，免于入獄，收肩踏背，被扶入袋中，用才智打動萬乘之君，離間涇陽抵制穣侯而代替他，是合時啊。蔡澤，山東的平民，曲頤折鼻，淚唾橫流，向西揖拜強秦之相，扼其咽喉，絕其氣，附在其背上奪其位，碰對了時候。天下已平定，武器已收起，建都雒陽，婁敬棄轄解挽，轉動三寸之舌，建議牢固的策略，從中原遷到長安，是適當啊。五帝傳典，三王傳禮，百世不變，叔孫通起家于袍鼓之間，解甲丟戈，便制作君臣儀法，為得當?！陡π獭飞y，秦法苛酷，圣漢改制，蕭何定法，為適宜。所以有制定蕭何律于唐虞之世，就會違理；有制作叔孫通儀法于夏殷時，便會迷惑；有建議婁敬策略于成周時，便是錯謬；有談論范、蔡之說于金、張、許、史之間，便是瘋狂。蕭規(guī)曹隨，留侯策劃，陳平奇謀，功比泰山，響似山崩，是那些人多智嗎？也是他們遇到的時候可有作為。所以在可做的時候做可做的事，便如愿；在不可做的時候做不可做的事，就不吉利。藺先生在章臺立功，四皓在南山得名，公孫在金馬創(chuàng)業(yè)，驃騎在祁連發(fā)跡，司馬長卿挑引卓氏而致巨資，東方朔給捆君割肉而感動皇帝。我實在不能和這些人相提，所以默然獨守我的《太玄》。”

　　揚雄認為賦是用來諷諫的，如果一定要推展論述，用盡華麗的辭藻，宏偉侈華推衍無窮，致使人無以復加，既而歸為正道，但看的人已翻過去了。從前武帝喜歡神仙，相如獻上《大人賦》，要用來諷諫，皇帝看后反而飄飄然有凌云的想法。由此說來，賦勸而不止，是很明白的。又很像俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之流，不是法度所在，賢人君子詩賦之正，于是停止不再作賦。便深思天象，參摹分為四份，終于八十一。旁邊三摹九據(jù)，終于七百二十九贊，也是自然之道。所以讀<易》的，看到卦便叫出名；讀《玄》的，數(shù)其畫便可確定?！　缎肥椎乃闹兀皇秦?，是數(shù)。用法從天元推一晝一夜陰陽數(shù)度律歷之紀，九九大運，和天始終。所以《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，稱一二三，和《泰初歷》相應，也有顓頊歷。用三策占卜，聯(lián)系吉兇，雜入象類，推布人事，以五行為文，比擬道德仁義禮智。沒有主旨名稱，切合《五經(jīng)》，如不是其事，不出虛文。因為太混沌不可知，所以有《首》、《沖》、《錯》、《測》、《攤》、《瑩》、《數(shù)》、《文》、《挽》、《圖》、《告》十一篇，都用來解剖《玄》體，分析文章，章句已不傳了?！缎肺奶啵圆挥涗?；讀了難懂，學了難成。有客人責怪《玄》文太深，眾人不喜歡，揚雄作文解釋，名叫《解難》。辭中說：客人責怪揚子說：“凡是著書的，都要迎合眾人的愛好，美味希望它合口，妙聲美在悅耳。現(xiàn)在您高辭深說，廣意微指，獨自馳騁在有無之間，陶制大爐，紛繪群生，閱覽過一年了，仍很不懂。衹是在這裹費精神，在那裹使學者麻煩，好比畫家畫在無形之上，彈琴的依照無聲，大概不行吧？”　揚子說：“對。至于高言大論，幽微之道，大概難和讀者相同。從前有人觀天象，察地度，審人法，天顯著廣大，地大而深厚，前人的話，是金是玉。他難道是喜歡故作艱難嗎？情勢不得已啊。難道沒見翠虬絳螭將要登天，一定要聳身到倉梧之深淵；不憑浮云，藉疾風，空舉而上升，便不能到達廖闊，飛升九閎。曰月不行千里，便不能照六合，亮八弦；泰山不高聳入云，便不能聚集浮云而散發(fā)浮氣。所以伏羲氏作《易》，聯(lián)絡天地，統(tǒng)以八卦，文王附著六爻，孔子雜錯卦象作彖辭，然后發(fā)揮天地之善，定下萬物的基礎?！兜洹贰吨儭菲?，《雅》《頌》之聲，不溫潤純深，便不足以發(fā)揚鴻業(yè)彰顯光明。所以用虛無來主事，以寂寞為原則：最好的味道一定平淡，最好的聲音一定稀微；至大的話傳得遠，大道紆曲。所以美妙的聲音不能被眾人的耳朵認可，美麗的形象不能讓世俗覺得悅目，幽遠的言辭庸人認為不中聽。現(xiàn)在彈琴，聲調高急，迎合眾好，那么大家就不期而至；如果彈奏《咸池》、《六莖》、《簫韶》、《九成》，便沒人應和了。所以鐘期死了，伯牙就弄破琴拉斷弦不肯再給眾人演奏，獲人死了，匠石就扔掉斧子不敢輕易砍東西。師曠調鐘，要等知音在才進行；孔子作《春秋》，期望君子能夠先讀。老聃有遣言，以理解我的人少為貴，這不是他的節(jié)操嗎！”

　　揚雄見到諸子各自以其知識相背馳，大多詆毀圣人，自做怪僻，巧言詭辯，攪亂時政，雖是小的言論，最終會破壞大道迷惑眾人，使他們沉溺于聽到的話卻自己不知是錯的。到太史公記載六國，經(jīng)歷楚漢，到《麟止》結束，和圣人看法不一樣，是非觀念和經(jīng)書相差很大。所以常有人詢問揚雄，揚雄經(jīng)常模仿經(jīng)典之言來回答他們，著成十三卷，模仿《論語》，名叫《法言》。

　　《法言》文章多不記述，衹記其目錄：天生萬民，懵懂無知，肆意縱情，聰明未開通，以理訓告。作《學行》第一。

　　從旦公到孔王，建成王道，其后虛誕盛行乖離于道，諸子所謀衰微。作《吾子》第一。

　　事物有本真，布陳于萬事，行動不能盡善，原因在自身。作《修身》第三。

　　芒芒天道，古代圣人所成，超過便不合，不足便不達，不可作奸誣罔。作《問道》第四。

　　心神恍惚，經(jīng)緯萬方，事關道德仁義禮。作《問神》第五。

　　明哲盛美，光照無疆，避開不測，保全天命。作《問明》第六。

　　遠說周遍天地，禮贊神明，深廣宏大，超過近世。作《寡見》第七。

　　圣人聰明深美，繼天命測神數(shù)，超過眾人，作為常法。作《五百》第八。

　　建政勸民，感化天下，中和為最高，施用中和，在于知民情。作《先知》第九。

　　仲尼以來，國君將相卿士名臣志業(yè)不同，統(tǒng)一于圣人大道。作《重黎》第十。

　　仲尼之后，到了j蛆，德行崇尚顏、闈，股肱大臣推及蓋、曹，至于名將排列尊卑，確定差品文質。作《淵騫》第十一。

　　君子善終美名，修正而后行動，發(fā)揚圣法。作《君子》第十二。

　　最大的孝是使雙親安定，最好的安親是使其神靈安定，最好的安神是取得四方的歡心。作《孝至》第十三。

　　贊曰：這是揚雄的自序。起初，揚雄四十多歲時，從蜀來游京師，大司馬車騎將軍王音欣賞其文才，召作門下史，推薦揚雄待詔，一年多后，上奏《羽獵賦》，除官為郎，給事黃門，和王莽、劉歆并列。哀帝初，又和董賢同官。成、哀、平年間，王莽、董賢都作了三公，權過人君，推薦的人沒有不提拔的，但揚雄三代不升官。到王莽篡位，論談者用符命贊美其功德而被封爵的人很多，揚雄仍不被封侯，因年紀大而漸升為大夫，他就是如此淡泊勢利。確實好古愛道，想以文章在后世揚名，認為經(jīng)最大的是《易》，所以作《太玄》；傳最好的是《論語》，所以作《法言》；史篇最好的是《倉頡》，所以作《訓纂》，箴誡最好的是《虞箴》，所以作《州箴》；賦最深的是《離騷》，所以相背而推廣它；辭最華麗的是擔如，所以作四賦：都探索本源，模仿發(fā)揮。用心在內，不求于外，當時人都輕視它；衹有型逖和蓮逡敬重他，而擔愛認為他無與倫比。

　　王莽時，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁絕這種做法來使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請。當時揚雄在天祿閣上校書，辦案的使者來了，要抓揚雄，揚雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點死了。王莽聽到后說：“揚雄一向不參與其事，為什么在此案中？”暗中查問其原因，原來劉棻曾跟揚雄學寫過奇字，揚雄不知情。下韶不追究他。然而京師為此評道：“因寂寞，自投合；因清靜，作符命。”

　　揚雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛喝酒，人很少到其家。當時有多事的人帶著酒菜跟他學習，鉅鹿侯芭常跟揚雄一起居住，學了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對揚雄說：“白白使自己受苦！現(xiàn)在學者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》？我怕后人用它來蓋醬瓿了?！睋P雄笑而不答?；畹狡呤粴q，在天鳳五年死去，侯芭為他建墳，守喪三年。

　　當時大司空王邑、納言嚴尤聽說揚雄死了，對桓譚說：“您曾稱贊揚雄的書，難道能流傳后世嗎？”桓譚說：“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠的，親眼見揚子云地位容貌不能動人，便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇，輕仁義，駁禮學，但后世喜歡它的還認為超過《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話?，F(xiàn)在揚子的書文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當時君主，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過諸子了?！敝T儒有的嘲笑揚雄不是圣人卻作經(jīng)，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應該是滅族絕后之罪。從揚雄死后到現(xiàn)在四十多年，他的《法言》大行于世，但《玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。