評(píng)析

　　蘇秦通過(guò)列舉尾生、伯夷、曾參的事跡，和一個(gè)小故事，駁斥了那些道學(xué)家們對(duì)他的指責(zé)，也說(shuō)明了自己好心沒(méi)有好報(bào)的處境。道學(xué)家們實(shí)際上不懂政治，正象馬基雅維利將政治科學(xué)從舊道德中分離出來(lái)一樣，蘇秦也指出政治活動(dòng)不能用普通的仁義道德來(lái)評(píng)價(jià)，如果政治活動(dòng)受到高尚道德的制約，那么政治上將一事無(wú)成、毫無(wú)作為。國(guó)家與個(gè)人不一樣，國(guó)家之間由于無(wú)信義可言，就必須講實(shí)力、講策略、講變通。國(guó)家之間是超越于日常道德的，所以被日常道德所不齒的威逼利誘、暴力欺詐會(huì)經(jīng)常使用，不足為奇。陰謀詭計(jì)用在日常人事上，那是小人伎倆，而如果用在國(guó)家大事上，那是梟雄志士的雄才大略。何況蘇秦等人違背日常道德完全是為了國(guó)家利益，而不是為了個(gè)人的清名或利益。

　　其實(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以繁榮，戰(zhàn)國(guó)策士們之所以功勛卓著，在于當(dāng)時(shí)儒家思想還沒(méi)有占居主流，在于策士們重功利而不重清名的功利主義人生觀。儒家強(qiáng)調(diào)高行節(jié)義，但因此導(dǎo)致道德至上的虛驕之氣充斥官場(chǎng)和社會(huì)中，而戰(zhàn)國(guó)策士們的務(wù)實(shí)精神為國(guó)家增添了活力。善變敢說(shuō)、運(yùn)籌謀劃不是在扭曲人性，而是在充分張揚(yáng)人的智力、個(gè)性和氣度，顯露出人之為人的生命的力量和存在的價(jià)值。以辭鋒相爭(zhēng)，以智謀相奪，沒(méi)有遮蔽道德虛飾的戰(zhàn)國(guó)策士們的這種進(jìn)取有為的功利主義人生觀，在任何社會(huì)，都有一定的積極意義。

　　那些蒙蔽燕王的士大夫和衛(wèi)道士們，標(biāo)榜高行節(jié)義，卻由于囿于教條而不能成事，困于日常道德而不能處理國(guó)際事務(wù)，甚至有的虛偽透頂，明里拿道義作攻擊人的幌子，暗里玩弄權(quán)術(shù)詭計(jì)、大行爾虞我詐之本領(lǐng)。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，有害倒是這類(lèi)人。