哲學(xué)家名人故事：費希特_3000字
費希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業(yè)者，家境貧寒，9歲時得到鄰人的資助開始上學(xué)。1774年進波爾塔貴族學(xué)校，課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學(xué)，1781年入萊比錫大學(xué)神學(xué)系，接觸過B.斯賓諾莎的哲學(xué)。1788年因經(jīng)濟困難，棄學(xué)赴瑞士的蘇黎世當(dāng)家庭教師，結(jié)識了當(dāng)?shù)乜耧j運動的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比錫，計劃創(chuàng)辦雜志未成，再任家庭教師，并開始研究I.康德哲學(xué)。1790年，他結(jié)識了德國著名詩人克洛普施托克的侄女約哈那(JohannaRahn)并被她深深吸引，后來兩人結(jié)為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他后來的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為了讓康德了解他，他基于康德哲學(xué)寫了一篇研究康德批判哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域之間聯(lián)系的宗教長文《試評一切天啟》(Attemptata Critiqueof All Revelation)?？档伦x后大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費希特前往大學(xué)任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名發(fā)表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對于宗教的批判著作。之后康德澄清了事實并公開贊揚了這部著作，這個事件使得費希特在哲學(xué)界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學(xué)的哲學(xué)教授，并結(jié)識了平民教育家J.H.裴斯泰洛齊等進步思想家。
1794年，費希特成為耶拿大學(xué)教授，主持康德哲學(xué)講座，并完善他的哲學(xué)體系。此后他陸續(xù)發(fā)表了《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法學(xué)基礎(chǔ)》、《知識學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年，在他擔(dān)任《哲學(xué)雜志》責(zé)任編輯的時候，收到了一篇宗教懷疑論的來稿，雖然費希特不贊同作者觀點，但由于他堅持出版自由，還是將此文發(fā)表。這篇文章后來被別有用心的人利用來攻擊費希特是個無神論者。費希特在耶拿大學(xué)的課程一開始非常受學(xué)生的歡迎，但是后來，學(xué)生批評他過于清教主義，教師認為他不夠虔誠，最終，被迫于1799年離開耶拿遷居柏林。 1806年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，費希特擔(dān)負起宣揚愛國主義的任務(wù)。1807年，他回到法軍占領(lǐng)的柏林，發(fā)表了著名的《對德意志民族的演講》(Addresses to the German Nation)，同時倡議建立柏林大學(xué)。1810年，柏林大學(xué)建立，費希特擔(dān)任第一任校長。1813年柏林保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)，城中擠滿傷員，瘟疫流行，費希特的妻子參加了照顧病人的工作，不幸感染斑疹傷寒并傳染給費希特。費希特夫婦于1814年1月先后去世。
費希特不贊同康德對于物自體存在問題的論述，這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。一個嚴密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴明的邏輯推理出來的系統(tǒng)。經(jīng)過休謨提出的問題，物到理智之間的過渡存在一個邏輯上無法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見，也就是只有唯心主義才是可能的。但我們應(yīng)該拋棄物自體這個概念，取而代之的是一種絕對自我的概念。這個絕對自我，不是經(jīng)驗的自我，也不是先驗的自我，而是所有自我意識中的先驗要素。這種自我意識提供了所有認識的先驗根據(jù)，是一切知識和經(jīng)驗實在性的根據(jù)和先驗的源泉，也就是認識論和知識學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點。這里他將理論理性和實踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動的可能。他的學(xué)生叔本華評論他勇敢地將認識問題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。
在費希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》(1796)中，他提出自我意識是一種社會現(xiàn)象。任何客體的自我意識，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些(其它)客體共同影響并召喚起每個單個個體其自身的自我意識。這個觀點是由他的認識論(Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre，知識的科學(xué))所延伸出來的，他證明了每個自我的意識產(chǎn)生依賴于每一次它對非我的把握(用費希特的話說，就是自我設(shè)定非我)。由這些觀點所導(dǎo)出的我/自我之間的差異(自我在自身中設(shè)定非我與自我相對立)最終發(fā)展成了費希特的認識論(絕對自我，自我設(shè)定自己本身)。
費希特以自我意識，或精神自我的創(chuàng)造性活動作為解釋經(jīng)驗的唯一源泉。自我意識，或精神自我是自己設(shè)定自己的存在。絕對自我，或上帝是精神世界的命令，它是個體自我(有限自我)的原因。感覺世界和獨立客體(他們也由絕對自我設(shè)定)是"非我"，或者說是在與自我的精神斗爭中使自我獲得意義的自我的對立面--外在世界。像康德一樣，費希特也相信內(nèi)在精神的價值、人性的合理性、自我責(zé)任，以及自由的重要性。費希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業(yè)者，家境貧寒，9歲時得到鄰人的資助開始上學(xué)。1774年進波爾塔貴族學(xué)校，課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學(xué)，1781年入萊比錫大學(xué)神學(xué)系，接觸過B.斯賓諾莎的哲學(xué)。1788年因經(jīng)濟困難，棄學(xué)赴瑞士的蘇黎世當(dāng)家庭教師，結(jié)識了當(dāng)?shù)乜耧j運動的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比錫，計劃創(chuàng)辦雜志未成，再任家庭教師，并開始研究I.康德哲學(xué)。1790年，他結(jié)識了德國著名詩人克洛普施托克的侄女約哈那(JohannaRahn)并被她深深吸引，后來兩人結(jié)為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他后來的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為了讓康德了解他，他基于康德哲學(xué)寫了一篇研究康德批判哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域之間聯(lián)系的宗教長文《試評一切天啟》(Attemptata Critiqueof All Revelation)?？档伦x后大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費希特前往大學(xué)任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名發(fā)表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對于宗教的批判著作。之后康德澄清了事實并公開贊揚了這部著作，這個事件使得費希特在哲學(xué)界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學(xué)的哲學(xué)教授，并結(jié)識了平民教育家J.H.裴斯泰洛齊等進步思想家。
1794年，費希特成為耶拿大學(xué)教授，主持康德哲學(xué)講座，并完善他的哲學(xué)體系。此后他陸續(xù)發(fā)表了《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法學(xué)基礎(chǔ)》、《知識學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年，在他擔(dān)任《哲學(xué)雜志》責(zé)任編輯的時候，收到了一篇宗教懷疑論的來稿，雖然費希特不贊同作者觀點，但由于他堅持出版自由，還是將此文發(fā)表。這篇文章后來被別有用心的人利用來攻擊費希特是個無神論者。費希特在耶拿大學(xué)的課程一開始非常受學(xué)生的歡迎，但是后來，學(xué)生批評他過于清教主義，教師認為他不夠虔誠，最終，被迫于1799年離開耶拿遷居柏林。 1806年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，費希特擔(dān)負起宣揚愛國主義的任務(wù)。1807年，他回到法軍占領(lǐng)的柏林，發(fā)表了著名的《對德意志民族的演講》(Addresses to the German Nation)，同時倡議建立柏林大學(xué)。1810年，柏林大學(xué)建立，費希特擔(dān)任第一任校長。1813年柏林保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)，城中擠滿傷員，瘟疫流行，費希特的妻子參加了照顧病人的工作，不幸感染斑疹傷寒并傳染給費希特。費希特夫婦于1814年1月先后去世。
費希特不贊同康德對于物自體存在問題的論述，這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。一個嚴密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴明的邏輯推理出來的系統(tǒng)。經(jīng)過休謨提出的問題，物到理智之間的過渡存在一個邏輯上無法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見，也就是只有唯心主義才是可能的。但我們應(yīng)該拋棄物自體這個概念，取而代之的是一種絕對自我的概念。這個絕對自我，不是經(jīng)驗的自我，也不是先驗的自我，而是所有自我意識中的先驗要素。這種自我意識提供了所有認識的先驗根據(jù)，是一切知識和經(jīng)驗實在性的根據(jù)和先驗的源泉，也就是認識論和知識學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點。這里他將理論理性和實踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動的可能。他的學(xué)生叔本華評論他勇敢地將認識問題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。
在費希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》(1796)中，他提出自我意識是一種社會現(xiàn)象。任何客體的自我意識，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些(其它)客體共同影響并召喚起每個單個個體其自身的自我意識。這個觀點是由他的認識論(Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre，知識的科學(xué))所延伸出來的，他證明了每個自我的意識產(chǎn)生依賴于每一次它對非我的把握(用費希特的話說，就是自我設(shè)定非我)。由這些觀點所導(dǎo)出的我/自我之間的差異(自我在自身中設(shè)定非我與自我相對立)最終發(fā)展成了費希特的認識論(絕對自我，自我設(shè)定自己本身)。
費希特以自我意識，或精神自我的創(chuàng)造性活動作為解釋經(jīng)驗的唯一源泉。自我意識，或精神自我是自己設(shè)定自己的存在。絕對自我，或上帝是精神世界的命令，它是個體自我(有限自我)的原因。感覺世界和獨立客體(他們也由絕對自我設(shè)定)是"非我"，或者說是在與自我的精神斗爭中使自我獲得意義的自我的對立面--外在世界。像康德一樣，費希特也相信內(nèi)在精神的價值、人性的合理性、自我責(zé)任，以及自由的重要性。
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