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經(jīng)濟學(xué)家名人故事：董輔礽持之以恒的創(chuàng)新_2000字

在董輔礽先生的學(xué)術(shù)精神中，銳意創(chuàng)新與實事求是密切相關(guān)。正如他于1985年在回答一位記者采訪時所指出的：“研究工作就是要創(chuàng)新，因為實踐在發(fā)展。實踐中不斷有新經(jīng)驗，需要總結(jié)、概括成理論。同時，實踐又提出新問題，要求理論作出回答。老經(jīng)驗不夠了，舊理論不行了。理論追尋實踐發(fā)展。只有這樣，理論才能起到指導(dǎo)實踐的作用?！?br/>也正如他于1980年所寫道的：“實踐在前進，理論也要前進。實踐是常新的，理論也應(yīng)該是常新的。停頓、僵化，就是科學(xué)的生命的終結(jié)。經(jīng)濟科學(xué)必須在實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的偉大實踐中沿著辯證唯物論的認識路線不斷前進！”
然而，實事求是本身并不等同于創(chuàng)新。董輔礽先生的銳意創(chuàng)新所強調(diào)的就是，作為一個經(jīng)濟理論工作者，在求實的同時更應(yīng)有理論上的創(chuàng)新或?qū)W術(shù)上的創(chuàng)造性。這也就是說，對于一個經(jīng)濟理論工作者來說，不能簡單地就事論事，而是要從理論的高度去回答經(jīng)濟過程“實際怎樣”的問題。
1985年，他接受一位記者采訪時談道：“理論工作難在頭腦沒有理論武裝不行，社會現(xiàn)象非常復(fù)雜，你怎樣去辨別真?zhèn)?，去假存真，去粗取精。沒有理論，就無法駕馭復(fù)雜的現(xiàn)象。理論工作者的任務(wù)在于，要善于從復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象中抓出問題來，問題抓不住，就沒有辦法進行研究。抓住一般問題不行，要把主要問題抓出來，然后進行分析推理?！薄艾F(xiàn)在，理論界有些人往往抓不住現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的主要問題，也就是本質(zhì)的、內(nèi)在的問題。而恰恰是反映事物內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系的東西，經(jīng)過論證，才能反過來說明最一般的、最大量的、最普遍的經(jīng)濟現(xiàn)象?！?br/>董輔礽先生也深知，要從理論的高度去回答經(jīng)濟過程“實際怎樣”的問題，并不是一件容易的事情。因為這不僅要求我們的經(jīng)濟理論要與經(jīng)濟現(xiàn)實相符，而且要求我們“自己所主張的各種理論能相互銜接一致，而不是彼此否定?！辈贿^他強調(diào)：“這雖然也是不易做到的，但我們確實應(yīng)該這樣去努力?！?br/>我觀董輔礽先生銳意創(chuàng)新的另一層含義是：經(jīng)濟理論要發(fā)展，就要敢于突破已被實踐證明為錯誤的傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論或教條，敢于跳出原來的理論框架，敢闖理論禁區(qū)。
這一點是說起來容易做起來難。董輔礽先生曾于1987年在《光明日報》編輯部召開的一個座談會上指出，我國的經(jīng)濟體制改革從一開始就是障礙重重的，而“其中一個嚴重的障礙”就是“人們的思想障礙”?！霸斐伤枷胝系K的一個重要原因是，關(guān)于社會主義經(jīng)濟的一些過時的理論，它們根基于我們對社會主義的一些不正確認識，并且構(gòu)成舊的經(jīng)濟體制的理論依據(jù)。經(jīng)過長時間的宣傳，這些過時的經(jīng)濟理論已經(jīng)深入人們的頭腦，使人們誤以為它們是不可動搖的。實踐證明，這些過時的經(jīng)濟理論束縛了生產(chǎn)力，一旦被破除之后，生產(chǎn)力便得到突飛猛進的發(fā)展。但是，這些過時的經(jīng)濟理論仍舊會在一段時間里繼續(xù)盤踞在一些人的頭腦里，從而使人們在改革中疑慮重重，一步三回首，一有變動，就懷疑改革的正確性。我們從事經(jīng)濟理論工作的同志對于破除過時的經(jīng)濟理論負有特殊的責(zé)任。”
董輔礽先生是這樣說的，也是這樣做的。改革開放以來，他闖入了一個又一個理論禁區(qū)，提出了一個又一個突破傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論教條的新觀點。這都是有文可查的。
眾所周知，早在1978年下半年，董輔礽先生就率先闖入了一個理論禁區(qū)，即有關(guān)社會主義所有制的問題。按照當時被奉為天經(jīng)地義的正統(tǒng)的經(jīng)濟理論觀點，“政企合一”的國家所有制是全民所有制當然形式，且是最完善的所有制形式；“政社合一”的人民公社是農(nóng)村集體所有制的最好形式，且是向全民所有制過渡的最佳形式。
董輔礽先生透過大量的事實發(fā)現(xiàn)，原有經(jīng)濟體制的弊端大多發(fā)端于所有制方面，于是以極大的理論勇氣，在全國率先提出了“經(jīng)濟體制改革的實質(zhì)是改革全民所有制的國家所有制形式”的精辟論點，并大膽地提出了“政企分開”和“政社分開”的政策性建議。
熟悉內(nèi)情的人都知道，董輔礽先生關(guān)于國家所有制形式的論點，以及“兩個分開”的政策性建議是在黨的十一屆三中全會前夕，極“左”思潮還有很大市場的情況下發(fā)表的，當時確實驚動了不少人，引起了極為強烈的反響。
在一個短時期內(nèi)，董輔礽先生曾受到相當大的壓力。然而，實踐檢驗了他的觀點和建議。如今，“政企分開”已成為國有企業(yè)改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；“政社分開”的主張已變?yōu)楝F(xiàn)實，且已寫入憲法。
有趣的是，事情過了七八年，大家都認為要改革所有制了，當時逼董輔礽先生檢討者卻當著他的面對外國朋友說∶“改革所有制問題是他最早提出來的，但是他提得太早了?！爆F(xiàn)在來看，所謂“提得太早”，不就是理論創(chuàng)新嗎?人們總說“第一個吃螃蟹的人是偉大的”，須知，在當代中國，第一個突破某一傳統(tǒng)經(jīng)濟理論教條的人，是無異于“第一個吃螃蟹者”的。
科學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律表明∶一門科學(xué)要是沒有突破，就不會有創(chuàng)新，就不會有發(fā)展。以闡述“科學(xué)革命模式”而著稱的當代美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髡f得在理∶當一門科學(xué)有了系統(tǒng)理論之后，這門科學(xué)就進入了常規(guī)科學(xué)階段。這時人們用共同的“規(guī)范”去解決理論和實驗中發(fā)現(xiàn)的問題。當原有的科學(xué)規(guī)范遇到愈來愈多無法解決的難題時，危機就到來了，直到舊的規(guī)范遭到?jīng)Q定性的破壞，新的規(guī)范產(chǎn)生了，新的常規(guī)科學(xué)又沿著新規(guī)范指引的方向向前發(fā)展。所以他認為在科學(xué)的發(fā)展中必須“強調(diào)新理論拋棄并取代與之不相容的舊理論的革命過程”。
自然科學(xué)的發(fā)展是這樣，經(jīng)濟科學(xué)的發(fā)展也是這樣。強調(diào)創(chuàng)新實際上就是“強調(diào)新理論拋棄并取代與之不相容的舊理論的革命過程”。如果不強調(diào)這一革命過程，經(jīng)濟科學(xué)同樣不可能有發(fā)展。
在董輔礽先生的銳意創(chuàng)新學(xué)術(shù)精神中，還有一點值得提及，這就是，創(chuàng)新同時也包括突破自我。他曾在好些場合闡述過以下觀點和事實：“不能說哪一位經(jīng)濟學(xué)家是一貫正確的……誰都不能說自己一貫正確，在一本書里我就寫道，我自己就有失誤。其中一個特別的失誤在于發(fā)展股票方面∶當時我贊成個人購買股票，但對個人購買股票我曾有過懷疑。但很快我就轉(zhuǎn)過來了，說明我自己也不是一貫正確，要找問題可以找出很多?！?br/>這是說得很中肯的。人貴有自知之明。而對于一個經(jīng)濟學(xué)家來說，更貴有自我突破。所以，問題不在于一個經(jīng)濟學(xué)家有無失誤，而在于他是否有勇氣承認和糾正自己的失誤，從而突破自我。董輔礽先生的觀點和經(jīng)驗也啟示我們：要在理論上有所創(chuàng)新，有時還需要突破自我。而從某種意義上講，突破自我比突破別人更難。