時間：2021-11-07 15:20:02
1、里爾克和德里達構(gòu)成了鄭敏詩學資源的兩翼，他們清晰地勾劃了鄭敏詩學的富于啟迪意味的嬗變軌跡。
2、這中間還要結(jié)合時代背景和海子個人生存背景的分析，以便對海子詩學觀的形成和演化有一個清晰的了解。
3、殷的詩學理論既繼承前人，又超越前人，在中國古代詩學發(fā)展史上具有重大意義和深遠影響。
4、 他雖然還是個學生，但在詩學上的造詣已足以和著名學者分庭抗禮。
5、批評竟陵派的詩學主張“幽情單緒”，并認為他們的詩是“亡國之音”。
6、如果說聞一多兼具現(xiàn)代詩人、學者和民主斗士三重人格，那么聞一多詩學則是審美的、文化的和現(xiàn)代性的“有機復合體”，以此觀聞一多的詩性人生變調(diào)，傳奇便不足為怪。
7、作為連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學世家的橋梁與紐帶，范伯子標格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩學成就，無疑是構(gòu)建這種精英文化圈的基點。
8、 在學習嚴羽的同時，他結(jié)合自己的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗和審美情趣，針對當時詩壇上的弊端，提出了自己的詩學觀點。
9、 批評竟陵派的詩學主張“幽情單緒”，并認為他們的詩是“亡國之音”。
10、陳三立之詩學旨趣，散見于其存世的各種文字之中。
11、 薄伽丘的詩學理論是中世紀詩學理論到文藝復興詩學理論的重要的過渡環(huán)節(jié)，開創(chuàng)了新的詩學理論的先風。
12、 本文的研究對象即宋代具有某種生態(tài)意蘊或曰生態(tài)色彩的詩歌，。。兼及討論宋代詩學話語的生態(tài)特色。
13、此外，有關南朝詩論家對于玄言詩“淡乎寡味”的評價，應該從玄言詩人的創(chuàng)作追求與評論家的詩學觀念兩方面來綜合分析。
14、維柯的詩學銜接圣經(jīng)，經(jīng)荷馬史詩，過羅馬帝國，匯于啟蒙之世，直指現(xiàn)代。
15、摘要幾千年來，中西詩學不約而同地關注“言”“意”之辯，或者說語言與它所表達的思想、能指與所指之間的關系。
16、錢謙益和朱彝尊都對明代詩歌做過總結(jié)性的工作，從中可以看出他們詩學觀的異同。
17、道光年間梅成棟在《津門詩鈔》的弁言中便指出:“大抵津門詩學倡其風者,推遂閑堂張氏為首。
18、從梅曾亮詩集自序中提出的“八蔽”說出發(fā)，來論述其詩學思想。
19、 正文分三章：第一章“元稹的感物吟志說”從元稹對兼濟之志和獨善之道雙重思想的追求中，探討他對詩歌創(chuàng)作詩興緣由和詩學功用的看法。
20、玄言詩表現(xiàn)出與主流文學傳統(tǒng)大異其趣的審美異質(zhì)性,在詩史與詩學史上有其獨特的價值和意義.
21、 首先從隨園女弟子的特征入手，探討這一群體的社會階層構(gòu)成、崇尚性靈的詩學觀和創(chuàng)作的自覺性。
22、 作為連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學世家的橋梁與紐帶，范伯子標格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩學成就，無疑是構(gòu)建這種精英文化圈的基點。
23、 殷的詩學理論既繼承前人，又超越前人，在中國古代詩學發(fā)展史上具有重大意義和深遠影響。
24、 孔氏家族到目前一直傳承著學詩學禮的祖訓,堅守重視教育的傳統(tǒng),禮門義路的家風。
25、事實上，王夫之的詩學思想，以“情景相生，互藏其宅”為基礎和核心，以“超以象外”為審美效果。
26、首先從隨園女弟子的特征入手，探討這一群體的社會階層構(gòu)成、崇尚性靈的詩學觀和創(chuàng)作的自覺性。
27、 本文試圖通過對兩位學者的詩學理論和詩歌分析方法的對比，說明英美新批評的復義理論對中國文論所產(chǎn)生的影響以及發(fā)生的變異現(xiàn)象。
28、 受西方超現(xiàn)實主義詩學影響，臺灣創(chuàng)世紀詩社對潛意識與夢的世界進行了深度的探索。
29、唯物主義反映論與中國傳統(tǒng)詩學的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時代相聯(lián)系，即包含著文學作品是時代和社會生活反映的樸素的唯物主義認識。
30、第三章結(jié)合白銀時代象征主義的詩學理論，進一步分析了阿赫瑪托娃詩歌風格轉(zhuǎn)變的必然性和自覺性。
31、戴望舒的詩論不是體系完備的詩學專著,而是一些零札片論.
32、 梵語詩學是世界三大古代詩學流派之一，其六派理論具有當代運用價值。
33、 如果說聞一多兼具現(xiàn)代詩人、學者和民主斗士三重人格，那么聞一多詩學則是審美的、文化的和現(xiàn)代性的“有機復合體”，以此觀聞一多的詩性人生變調(diào)，傳奇便不足為怪。
34、俄羅斯文論家巴赫金的“狂歡化”詩學理論，開辟了狂歡節(jié)儀式與文學藝術體裁的形成與發(fā)展關系這一研究視角。
35、 他的思想資源來自白壁德的新人文主義和中國傳統(tǒng)的詩學經(jīng)驗。
36、 唯物主義反映論與中國傳統(tǒng)詩學的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時代相聯(lián)系，即包含著文學作品是時代和社會生活反映的樸素的唯物主義認識。
37、山谷雅詞講究以典入詞，而且還常常寓有戲謔之筆，自娛或娛人，是山谷以詩為娛樂的詩學觀的反映，形成了一種迥異于傳統(tǒng)詞學美學追求的文化氛圍。
38、意象主義詩歌原則幫助胡適詩學觀點的形成，啟動了中國現(xiàn)代白話文、白話詩的革命。
39、 戴望舒的詩論不是體系完備的詩學專著,而是一些零札片論.
40、處亂世中，深感人生寂寥的元好問，違抗世俗，寂寞地堅守個人內(nèi)心，以上古為理想，并保留一份元氣與真誠，希求在更加廣闊的時空中確認自己的詩學存在。
41、“文以載道”思想是儒家功用詩學的核心，而美刺說則是其重要內(nèi)容。
42、該書共3卷,計181條,為“述作詩之人,彼短此長,花紅玉白”之作,自清初至乾隆初年“凡以詩學名家者莫不甄錄及之”,其中不少人乃為仁契友。
43、 如此通變的詩學思想突破了七子派格調(diào)論的理論格局，為萬歷中期公安派的興起、萬歷后期竟陵派的興起提供了理論借鑒。
44、 本文試圖在二十世紀西方文論的背景下考察卡勒詩學的主要創(chuàng)見，通過這一考察來探索整體文論異趣溝通的基本精神。
45、本文試圖在二十世紀西方文論的背景下考察卡勒詩學的主要創(chuàng)見，通過這一考察來探索整體文論異趣溝通的基本精神。
46、回顧學術生涯，我發(fā)現(xiàn)自己既是從詩體、詩質(zhì)、詩潮進入新詩研究的，又是以詩體、詩質(zhì)、詩潮為基點在建構(gòu)著中國詩學體系。
47、 而且，這些詩歌是時代的產(chǎn)物，是當時新文化運動的一個體現(xiàn)，尤其是當時白話文學詩學的一個反映。
48、 相詩學是命運相學以詩相人的發(fā)展產(chǎn)物，也是春秋賦詩言志、兩漢讖緯解詩的發(fā)展產(chǎn)物。
49、清初著名出版家、詩人鄧漢儀，不僅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的詩歌作品，而且在清初詩學建構(gòu)過程中是一個重要的旗手。
50、“張暉文若春華,思如涌泉,在中國詩學、詞學、清代文學和古典文學理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學研究領域公認的杰出青年學者。
51、 作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學境界。
52、 研究者們則從多方面探析了華氏詩學觀念和詩藝特質(zhì)，各種報刊和詩歌選本也登載了華氏詩歌名作。
53、 山谷雅詞講究以典入詞，而且還常常寓有戲謔之筆，自娛或娛人，是山谷以詩為娛樂的詩學觀的反映，形成了一種迥異于傳統(tǒng)詞學美學追求的文化氛圍。
54、 我知道這么一些詩學著作，其目的旨在于表明詮釋可以是無限的。
55、 熊氏哲學以本心建基，重在生命，視宇宙人生為一大生命，而這也正是中國詩學的最顯著的特點。
56、 作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗自由的審美情感本質(zhì)暗通，。遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學境界。
57、“興”是中國古代詩學理論中內(nèi)涵最復雜、釋義最繁亂的范疇 ，古今學者對此進行了多層次、多角度的研究。
58、 中唐詩文大家韓愈，在宋代詩話批評中受到廣泛的關注[zao jv韓愈造句]，人們結(jié)合歷史時期詩學趣尚對其進行了多方面、多角度的論評。
59、他秉承儒家傳統(tǒng)的詩學觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風的詩學思想。
60、而且，這些詩歌是時代的產(chǎn)物，是當時新文化運動的一個體現(xiàn)，尤其是當時白話文學詩學的一個反映。白話文造句
61、 作為詩家批評理念載體之一的詩歌選本，不僅在一定程度上反映了當時的文學思潮與詩學風尚，而且成為了他們進行文學論爭的有力武器。
62、作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學境界。
63、相詩學是命運相學以詩相人的發(fā)展產(chǎn)物，也是春秋賦詩言志、兩漢讖緯解詩的發(fā)展產(chǎn)物。
64、 “興”是中國古代詩學理論中內(nèi)涵最復雜、釋義最繁亂的范疇，古今學者對此進行了多層次、多角度的研究。
65、 性別詩學是一種從性別文化歷史和現(xiàn)狀思考出發(fā)，推而廣之與全球文化倫理正義相關聯(lián)的前景看好的文論。
66、 錢謙益和朱彝尊都對明代詩歌做過總結(jié)性的工作，從中可以看出他們詩學觀的異同。
67、在此基礎上，深入地探討了梅肖尼克的詩學翻譯理論：批判了奈達的關于文學作品“形式”于“內(nèi)涵”二元對立的理論，以及評價翻譯作品中將“形式”于“內(nèi)涵”割裂開來的錯誤方法論。
68、他雖然還是個學生，但在詩學上的造詣已足以和著名學者分庭抗禮。
69、作為詩家批評理念載體之一的詩歌選本，不僅在一定程度上反映了當時的文學思潮與詩學風尚，而且成為了他們進行文學論爭的有力武器。
70、 “透脫”是楊萬里詩學主張的重要范疇之一，楊萬里透脫的詩學主張來源于禪宗。
71、 在中國現(xiàn)代詩學發(fā)展史上，朱光潛和梁宗岱是兩位極具個性的批評家，代表了兩種截然不同的價值取向。
72、 他雖然還是個學生，但在詩學上的造詣已足以和著名學者分庭抗禮。
73、摘要一般認為，感悟是一種思路豁然貫通的思維狀態(tài)，它在中國古典詩學里受到廣泛重視。
74、正文分三章：第一章“元稹的感物吟志說”從元稹對兼濟之志和獨善之道雙重思想的追求中，探討他對詩歌創(chuàng)作詩興緣由和詩學功用的看法。
75、他的思想資源來自白壁德的新人文主義和中國傳統(tǒng)的詩學經(jīng)驗。
76、浙江省語言學會楹聯(lián)研究會會長王翼奇說,“從詩學角度來講,西溪是不打扮的苧蘿溪邊的西施,也把西溪比西子,亂頭粗服浣紗時。
77、本文從創(chuàng)作階段、詩歌意蘊、詩學思想和藝術風格三個方面，對賀鑄詩歌的基本面貌作較為全面的探析和考察。
78、 浙江省語言學會楹聯(lián)研究會會長王翼奇說,“從詩學角度來講,西溪是不打扮的苧蘿溪邊的西施,也把西溪比西子,亂頭粗服浣紗時。
79、 依作者的論述，兩歧是社會、生命個體和詩學固有的現(xiàn)象。
80、 陳三立之詩學旨趣，散見于其存世的各種文字之中。
81、 “妙悟”是嚴羽詩學思想的核心概念，也是中國美學史上禪、藝合流的內(nèi)在理論基礎。
82、 本文從創(chuàng)作階段、詩歌意蘊、詩學思想和藝術風格三個方面，對賀鑄詩歌的基本面貌作較為全面的探析和考察。
83、他雖然還是個學生，但在詩學上的造詣已足以和著名學者分庭抗禮。
84、唐宋以后，中國古典詩學在范古問題上形成了“詩法”與“妙悟”兩條路線的對立與糾結(jié)。
85、 俄羅斯文論家巴赫金的“狂歡化”詩學理論，開辟了狂歡節(jié)儀式與文學藝術體裁的形成與發(fā)展關系這一研究視角。
86、在詩學觀念上，卞之琳一直力求追逐“智慧之美”，追求知性與感性的密切交融。
87、“張暉文若春華,思如涌泉,在中國詩學、詞學、清代文學和古典文學理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學研究領域公認的優(yōu)秀青年學者。
88、卞之琳詩歌中反諷手法的運用，也可以說是他實現(xiàn)智性詩學傳達的手段之一。
89、我對聲音產(chǎn)生興趣不是把它作為書寫文字的自然延伸，而是視之為一個不同的因素，視之為詩學作品這一復雜體的另外一層。
90、 陳獨秀獄中詩學觀決非泛泛之談,而是有著強烈的現(xiàn)實針對性的。
91、 在此基礎上，深入地探討了梅肖尼克的詩學翻譯理論：批判了奈達的關于文學作品“形式”于“內(nèi)涵”二元對立的理論，以及評價翻譯作品中將“形式”于“內(nèi)涵”割裂開來的錯誤方法論。
92、 清初著名出版家、詩人鄧漢儀，不僅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的詩歌作品，而且在清初詩學建構(gòu)過程中是一個重要的旗手。
93、 “意象”與“意境”分別是英美意象派與中國古典詩學的核心范疇。
94、 但袁枚同時也指出,神韻詩歌只是豐富多彩的詩學領域中的一種風格,對此,應當有一個恰當?shù)亩ㄎ?不能盲目追隨,也不應該一筆抹殺。
95、 回顧學術生涯，我發(fā)現(xiàn)自己既是從詩體、詩質(zhì)、詩潮進入新詩研究的，又是以詩體、詩質(zhì)、詩潮為基點在建構(gòu)著中國詩學體系。
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