文學(xué)風(fēng)格

詩歌理論　　在對詩歌的政治作用的認識上，蘇舜欽與梅堯臣是一致的。他在《石曼卿詩集序》中說：“詩之于時，蓋亦大物?！彼^“大物”，即是指詩可以反映“風(fēng)教之感，氣俗之變”，若統(tǒng)治者有“采詩”制度，就可以據(jù)以“弛張其務(wù)”，達到“長治久安”。因此，他批評“以藻麗為勝”的文學(xué)風(fēng)氣，而大力贊揚穆修等人“任以古道”，石曼卿的詩能“警時鼓眾”。而且如前所言，他還提出過“文之生也害道德”的頗為極端的意見。其實蘇氏為人性格偏于豪放開張，并無道學(xué)家的氣息，他的這些主張與他在仕途上積極進取的欲望有重要的關(guān)系。

觸及現(xiàn)實　　作為一個關(guān)切時政、渴望有所作為的詩人，蘇舜欽的詩常常觸及一些嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題。他的《慶州敗》記敘了宋王朝與西夏戰(zhàn)爭的失敗，痛心疾首地批評了朝廷在邊防措施上的松懈和將領(lǐng)的無能；《吳越大旱》寫到一方面饑荒病癘使“死者道路積”，另一方面官府為了應(yīng)付與西夏的戰(zhàn)爭，仍無情搜括糧食，驅(qū)使丁壯勞力上戰(zhàn)場，致使“三丁二丁死，存者亦乏食”，最后并以“胡為泥滓中，視此久戚戚。長風(fēng)卷云陰，倚柂淚橫臆”之句，表述了自己內(nèi)心的痛苦；《城南感懷呈永叔》同樣寫出民間由于饑荒而出現(xiàn)的慘狀：“十有七八死，當(dāng)路橫其尸。犬彘咋其骨，烏鳶啄其皮?！辈⒁浴案呶粎捔蝗?，坐論攙云霓”與之相對照，直斥權(quán)勢者的無能與無恥。

尖銳直截　　在反映時弊、揭露社會矛盾方面，蘇舜欽往往比梅堯臣來得尖銳直截。這一方面是由于個性的關(guān)系，另一方面也同蘇舜欽郁郁不得志的遭遇有關(guān)。他本是自視很高的人，卻總是受排擠乃至遭誣陷，所以既感到自己無法為社會盡到應(yīng)有的責(zé)任，又感到個人失意的苦悶。這兩種情緒糾合在一起，使彼此都強化了。《城南感懷呈永叔》的末一節(jié)說：“我今饑伶俜，憫此復(fù)自思：自濟既不暇，將復(fù)奈爾為？愁憤徒滿胸，嶸峵不能齊?！毖酝庵馐牵禾热糇约耗苷莆諜?quán)位，便能夠拯救百姓；無奈自顧不暇，所以格外憤懣。而在有些詩中，他更把個人的不滿直接宣泄出來，如《對酒》：　　丈夫少也不富貴，胡顏奔走乎塵世！予年已壯志未行，案上敦敦考文字。有時愁思不可掇，崢嶸腹中失和氣。侍官得來太行顛，太行美酒清如天，長歌忽發(fā)淚迸落，一飲一斗心浩然。嗟乎吾道不如酒，平褫哀樂如摧朽。讀書百車人不知，地下劉伶吾與歸！

坦露激昂　　這種詩情緒坦露激昂，略近于李白的風(fēng)格，雖然畢竟還不如李白的意氣高揚，不可一世。《宋史》本傳說蘇舜欽“時發(fā)憤懣于歌詩，其體豪放，往往驚人”。在北宋詩人中，他確是有些唐人的氣味。所以他的理論表述雖然迂腐，詩歌卻因情感袒露而顯得頗有生氣，不是一副道學(xué)面孔。