翻譯

　　“國家的大事，在于祭祀和軍事”。從有文字記載開始到儒家經(jīng)典，都尊崇這一宗旨，而圣人的道德，沒有比尊敬父親更重要的。所以司馬遷撰作《封禪書》，班固詳盡記述《郊祀志》，上記皇帝的正祭，下錄郡國百神的祭祀．司馬彪又撰《祭祀志》以續(xù)完漢朝的祭祀禮典．東晉以后，舊有的禮制大的典章，都明白而完善地備載。自此以后，祭祀禮儀又有變化，所以再加編撰。

　　漢獻(xiàn)帝延康元年十一月己丑曰，獻(xiàn)帝命令公卿祭祀產(chǎn)擔(dān)廟。派遣兼御史大夫張音奉皇帝印璽及策書，禪讓帝位給曹魏。當(dāng)時魏文帝曹丕繼承了重旺的王位，南巡停留在穎陰。主事官員于是在題渣的籃蕩舊城建造壇臺。庚午日，魏王登上壇臺。曹魏的相國華歆跪著接受了皇帝的印璽奉進(jìn)給重?fù)?dān)。接受印璽完畢之后，魏文帝走下壇臺觀看柴燎，禮畢之后返回。沒有舉行以先祖配祭的祭祀。魏文帝黃初二年正月，在郊外祭祀天地和明堂。當(dāng)時萱逸的都城在盜堡，而天地神靈、墓地、明堂、靈臺都依照漢朝的舊例。黃初四年七月，魏塞壺將要到束境巡視，因為大軍將要出動，便派太常官用一頭公牛在南郊祭天，從此之后便成為常制。到魏文帝逝世時，太尉鐘繇在南郊舉行追贈謐號的禮儀，這都是在郊外舉行的祭祀禮節(jié)。

　　明帝太和元年元年正月丁末日，在郊外祭祀魏武皇帝以配祭天帝，在明堂舉行宗廟祭祀以魏文皇帝配祭上帝。當(dāng)時兩漢時期升煙祭祀天地的儀制都還保留，曹魏對兩漠祭禮的沿革便可知了。

　　太和四年八月，魏明帝到東境巡視，經(jīng)過繁昌縣。派遣執(zhí)金吾臧霸兼理太尉的職事，他用一頭公牛祭祀接受禪讓的壇臺?！逗鬂h紀(jì)》裹說，漢章帝詔令在高邑縣祭祀即帝位的壇臺。逭雖然是前代已實行的事，然而筑壇是為了祭天，而壇并不是神。現(xiàn)在不對上帝祭祀，而對壇墟致祭，不知道根據(jù)的是什么。

　　景初元年十月乙卯曰，開始在洛陽南郊的委粟．營建圓廳?；实巯略t令說：“帝王接受天命，都恭敬地奉承天地，以彰顯神明；尊敬祭祀世代繼統(tǒng)的先祖，以昭明功德。所以前代祭祀的禮典撰著之后，就使郊祭祖先以配祭皇天上帝的儀制完備了。從前在漢朝的初年，承接秦朝焚書滅絕學(xué)術(shù)之后，便收集殘缺的禮制經(jīng)典，以完備郊祀的禮儀。從甘泉、后土、雍宮、到五峙原祭天地神靈的處所，大多在經(jīng)典上見不到，并且因為這些祭祀一興廢而無常制，一一彼一此而有變化，四百多年間，廢止而沒有了郊外椅祭皇天上帝的禮儀。古代所改立的祭祀禮儀，于是有了闕失。萱魏的世系，出于直墾氐，現(xiàn)在祭祀圓丘，以始祖愛童配祭，稱圓丘為皇皇帝天。方丘所祭的稱為皇皇后地，以舜帝的妃子伊氏配祭。郊外祭天所祭的稱為皇天之神，以太祖武皇帝配祭。郊外祭地所祭的稱為皇地之衹，以武帝的宣皇后配祭。在明堂舉行宗廟祭祀祭已故皇父高祖文皇童，以配祭上帝。”十二月壬子冬至，開始在圓丘祭祀皇皇帝天，以始祖有虞氏舜帝配祭。白正始年以后，直到曹魏終結(jié)，再沒有舉行郊祀。

　　孫權(quán)開始在武昌稱帝號時，在南郊告祭天帝。告祭辭說：“皇帝臣孫權(quán)，冒昧地用黑色的公牛祭祀，明白告知皇皇后帝。漢朝享國二十四世，經(jīng)歷四百三十四年，它運(yùn)行的天命氣數(shù)已終結(jié)，它的福祿氣運(yùn)已竭盡，普天之下已廢弛，四海之內(nèi)分崩離析。邪惡之臣曹丕，于是奪取了帝位。直至的兒子莖壑繼承帝位而作惡，盜竊名位擾亂禮制。我孫權(quán)出生于東南，適逢機(jī)運(yùn)，承奉天道掌握軍隊，志向在于拯救世道，奉皇天上帝的正辭實行討伐懲惡，一舉一動都是為了民眾。群臣百官各位將相以及各州郡各城鎮(zhèn)執(zhí)掌職事的官員，都認(rèn)為天意已對漢朝厭棄，漢朝已喪失天運(yùn)，皇帝的位置空缺，郊祀沒有主祀人，美好的征兆嘉善的瑞應(yīng)，前后紛繁地出現(xiàn)，上天的氣運(yùn)在我身上，我不得不接受．我孫權(quán)敬畏天命，豈敢不恭敬奉從。我恭謹(jǐn)?shù)剡x擇吉曰，登上壇臺并舉行柴燎祭天，即皇帝位。敬希你天神賜福!東吳四方，永遠(yuǎn)安保于天際?！痹谶@以后的時期，孫權(quán)自認(rèn)為所居不是中原地方，便不再舉行郊祀。中年時，群臣奏議，應(yīng)該舉行郊祀。孫權(quán)說：“郊祀應(yīng)當(dāng)在中原土地上舉行，我們現(xiàn)在不是在中原土地上?！比撼荚俅巫嘧h說：“普天之下，沒有一地不是帝王的領(lǐng)土：。帝王以大下為家。古代周文王、周武王在酆、鏑舉行郊祀，不是一定要在中原土地上?！睂O權(quán)說：“周武王伐紂時，即帝位于鏑京，而在鎬京舉行郊祀。周文王沒有成為天子，在酆邑舉行郊祀，見于哪部經(jīng)典呢?”群臣又奏議說：“我們得見于《漢書．郊祀志》?？锝稚献嗾埱髮⒏嗜獙m回曲的郊祀遷徙到鋁，說馳王曾在腿舉行郊?！m說：“周文王品性謙讓，他處于諸侯的地位，分明是沒有舉行郊祀。經(jīng)傳沒有明文記載，由匡衡這個俗儒憑個人意見造說，不是經(jīng)典的本義，不可用?！庇葜薄吨玖帧饭f：“束吳君主孫權(quán)糾舉駁正郊祀的記載，追貶匡衡，凡是得見的人，無不感慨地叫好。”何承天說：“考察孫權(quán)已建立帝號承繼帝位，而郊祀享祭有闕失，本來是不對的。他在位的末年雖然舉行了一次南郊祭祀，而竟無北郊祀享之禮。環(huán)氏的《吳紀(jì)》裹說：‘孫權(quán)想尊崇父親以配享天帝的本義，給他的父親孫堅追加尊號為束吳始祖?！勒者@一說法，那么孫權(quán)末年所舉行的郊祀，足以系堅配享天帝。孫權(quán)去世之后，三位繼位的君主直到束吳滅亡都沒有舉行郊祀，那么遜護(hù)也就沒享有配祭天帝的禮儀了?！?/p>

　　劉備章武元年，備即皇帝位，筑造壇臺告祭天帝。告祭辭說“建安二十六年夏季四月丙午口，皇帝臣劉備，冒昧地以黑色公牛獻(xiàn)祭，昭告皇天上帝、后土神靈。漢朝享有天下，它的天命氣運(yùn)無限。先前王莽篡奪漢朝政權(quán)，光武皇帝震怒出兵討伐，社稷宗廟再次得到享祭。現(xiàn)在曹操依仗武力肆意殘忍地對待人民，他的兒子曹丕施展他的兇逆圖謀，竊取帝位。群臣百官和將士們認(rèn)為國家社稷已被廢棄，劉備應(yīng)該整治它，應(yīng)該承接漢高祖和漢光武皇帝，恭敬地奉行皇天上帝對曹丕的懲罰。我劉備思量自己道德鄙薄，怕有愧于這皇帝之位，便向庶民詢問，并問及邊外的蠻夷各族的君長，他們都說天命不可以不回報，祖宗的帝業(yè)不可以長久被廢棄，四海之內(nèi)不可以沒有君主，天下四境之內(nèi)的人所仰望的，在于我型備一人。我型借敬畏皇天的威嚴(yán)，又懼怕漢朝將在大地上滅亡。我恭謹(jǐn)?shù)剡x擇吉，與群臣百官登上壇臺，接受皇帝的御璽。修造柴燎的壇臺，挖掘埋藏祭牲的瘞坎，向天神舉行告祭。敬希天神享用祭品給漢朝賜福，永遠(yuǎn)安保四海。”章武二年十月，皇帝劉備命令丞相諸葛亮，在成都營建南、北郊祭的壇臺。

　　魏元帝咸熙二年十二月甲子日，使持節(jié)侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉持皇帝的印璽和策書，禪讓帝位給西晉。丙寅曰，西晉在南郊筑造壇場，舉行柴燎告祭天帝，沒有用祖先配祭。其告祭詞說：“天帝之臣皇帝司馬炎。冒昧地以黑色公牛獻(xiàn)祭，昭告皇皇后帝。曹魏皇帝查驗了皇位的氣運(yùn)，接受上天圣明的命令，命令我司馬炎說：‘古代盧童禪讓帝位給虞愛，虞靈又將帝位禪讓給夏魚，他們勤勉地樹立圣德垂訓(xùn)后世，經(jīng)歷了很多年代。到了漢朝政道衰敗時，魏太祖武皇帝平定禍亂救助人民，扶持輔助漢朝劉壓政權(quán)，又從還曲接受了揮讓。但當(dāng)我曹魏之時，歷代多有變亂，幾乎到了滅亡的地步，實在是仰仗了置翅匡救的恩德，因而得保曹魏宗廟的祭祀，在艱難時廣為救助，這實在是晉朝對魏有大的功德。天下四方的人民，沒有不敬服順從的，立國家建諸侯，宣明禮教嚴(yán)明刑律，肅清梁山、岷山，包容了揚(yáng)州、南越，全國興舉仁義，八方邊境統(tǒng)一，遠(yuǎn)近向往仁義而歸服，祥瑞接連出現(xiàn)，天人同應(yīng)，沒有不順服的。天命宣示我要效法唐堯、虞舜和漢朝禪讓的皇帝，因此布天命于此?！宜抉R炎思量不足以繼承魏帝皇位，辭讓沒有獲得同意。于是三公卿士，群臣百宮，黎民百姓和役隸，以至各蠻族的君長，都說：‘皇天明察下民，了解下民的困苦，皇天既有成命，本來不是克己謙讓所能抗拒的。’帝位不可以沒有繼統(tǒng)，入神不可以空缺君主，我司馬炎虔敬地遵奉皇位的氣運(yùn)，我畏懼天帝的威嚴(yán)，豈敢不恭敬地承接天帝美善的命令，我恭謹(jǐn)?shù)剡x擇吉曰，登上壇臺接受禪讓，告祭上帝，以永遠(yuǎn)報答人民的厚望，廣布德澤佑助天下四方各地人民。我向往美善之德?！?/p>

　　泰始二年正月，皇帝下命令說：“主事官員前時奏請郊祀權(quán)且采用曹魏的禮制。我不想承受改建禮制的艱難，現(xiàn)在便以曹魏的禮制作為永遠(yuǎn)實行的制度。眾人議論紛紜，于是沒有按時議定，也就不能按時供享祭神，以已故祖、父配祭，我早晚都在慨嘆和期望，飲食減少，心中不安?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)守即舉行郊祀?！碑?dāng)時群臣又議論說：  “五方天帝，就是天，五行之氣時令不同，所以它們的稱號不同。雖然有五個名稱，其實是一個神。明堂和南郊，應(yīng)該除去五帝的神座。五郊改為五精的稱號，都同稱為吳天上帝，各設(shè)一座而已。北郊祭祀又當(dāng)除去先肚皇后的配祭，”皇帝全都依從。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配祭天，在明堂舉行宗廟祭祀祭文皇帝以配祭上帝。這年的十一月，主事官員又奏議：“古時候圓丘的祭祀和郊祀沒有區(qū)別，應(yīng)該將圓丘方澤的祭祀合并于南北郊祀，另外修造祭祀壇場。而冬至、夏至的祭祀，合并于南郊、北郊的祭祀?！被实塾忠缽牧?。一概都依照宣帝所采用的王肅的議論。逭一個月的庚寅曰冬至，皇帝親自到南郊祭祀圓丘。自此之后，圓丘方澤不另行設(shè)立一直延續(xù)到今天。太康十年十月，皇帝又下命令說：“《孝經(jīng)》裹記載‘郊祀丘鏗以配祭天，在明堂舉行宗廟祭祀祭周文王以配祭上帝，。而《周禮》裹說：‘祭天是陳列祭品祭上帝?！终f：‘祭地是陳列祭品向四方遙祭山?！姆竭b祭不是指地，那么分明上帝不能是天了。前時眾人議論去除明堂五帝的神位，查考禮書的記載和正式的經(jīng)文這種做法行不通。況且《詩序》裹說：  ‘周文王、周武王的功業(yè)，起于后稷。’所以推論以后稷配祭天。宣帝以英武創(chuàng)業(yè)，他既已配祭天，后來又以先帝配祭天，在道理上也不妥當(dāng)。應(yīng)該恢復(fù)明堂及南郊五帝神位。”晉武帝太康三年止月，武帝親自舉行郊祀．皇太子、皂弟、皇廣全都陪侍祭祀，這不是前代的禮典。愍帝定都長安，還沒有建立郊祀及宗廟祭祀便已敗亡。

　　元帝中興于江南，太興元年，開始改建郊祀壇場。其制度都是太常賀循依據(jù)漢朝、西晉的舊制所定。三月辛卯曰，元帝親自舉行郊祀，配祭的禮儀，概依照武帝開始舉行郊祀時的先例．當(dāng)初尚書令刁協(xié)、國子祭酒杜夷，建議應(yīng)該等待還都迢旦之后再修建。司徒荀組根據(jù)漢獻(xiàn)帝居許員時，便立即建立郊祀壇場，現(xiàn)在自然應(yīng)該在汀茵修造。驃騎玉婆、仆射苞盛、太常莖恒、中書侍郎廖毫都與苞蛆的議論相同。修建祀壇的事便施行了．按元帝繼承天命而中興，依照漢朝的先例，應(yīng)該舉行享祭明堂和宗廟祭祀之禮。束晉沒有立明堂，所以缺享祭明堂和宗廟祭祀之禮。明帝太寧三年七月，開始詔令建郊祭壇。還沒有進(jìn)行建造而明帝便逝世了，所以成帝越和八年正月，追述以前的意旨，在覆舟山南建立祭壇。當(dāng)月辛未，祭祀北郊，開始以宣穆張皇后配祭地神。這是曹魏時的先例，不是西晉的舊制。

　　康帝建元元年正月，將要在北郊祭祀，有懷疑的議論。太常題和上表說：“蠢始年間，把夏至冬至的祭祀合并于南郊北郊的祭祀。北郊祭祀的月份，古代沒有明文記載，有的用夏至，有的同用冬至。漢光武正月辛末日，開始建立北郊祭壇。這就與南郊祭祀同月了。到束晉草創(chuàng)之時，一切事情都從簡，把北郊祭祀合并于圓丘祭祀中。禮制不完備，權(quán)且用造一禮儀，大體上是合乎時宜的。到了咸和年間，提議另立北郊祭祀，祭祀同用正月。曹魏承續(xù)后漢，正月祭天，以地神配祭，而稱說周禮，三王的郊祭，一概用夏正?！庇谑且缽念櫤偷淖h論。這個月的辛末日，祭祀南郊。辛巳日，祭祀北郊?；实鄱加H自奉祭。

　　安帝元興三年三月，宋高祖征討桓玄并趕走了桓玄。己卯日，慶賀功勛在南郊祭祀。這一年，皇帝逃亡江陵沒有返回。次年應(yīng)該舉行郊祀。朝廷議論認(rèn)為應(yīng)該依照周禮，由宗伯代理皇帝的職事，由三公施行祭祀。尚書左丞王訥之獨自說：“殯殮之后舉行郊祀，自然是天子主持，有君主在，稟承君主的命令而行祭，有什么可辯白的呢。是不是舉行齋戒祭祀，豈可以與今天的事相比呢。議論的人又說現(xiàn)在應(yīng)該郊祀，而事理應(yīng)是秉承皇帝的旨意才能命令三公行祭。況且祭天是極尊高的事，衹有天子一人可以舉行而已，所以不是天子不可以祭天。庶民以上的人，無不舉行祭祀，當(dāng)?shù)兆釉谕鈺r，由庶子掌理祭祀，禮書裹記載得很明白。沒有不親自接受了天子的命令而祭天的。又武皇帝接受禪讓后，于二月郊祀，亙童在2遍中興，于三月郊祀?，F(xiàn)在郊祀的時限還沒有超過，人們天天盼望著皇帝。不可以沒有根據(jù)地想急速舉行郊祀，使得皇帝返回后，再不能親自奉祭?！庇谑且缽亩⊥踉G之的議論。晉恭帝五盤二年五月，摹帝派遣使臣奉持策書，禪讓帝位給劉宋。永初元年六月丁卯曰。在南郊建造壇場，接受皇帝的印璽，舉行柴燎以祭天。告祭策書說：“皇天上帝的臣子皇帝劉裕，冒昧地用黑色公牛獻(xiàn)祭，昭告皇皇后帝。晉帝以占卜得知王朝氣數(shù)已終結(jié)，新王朝的氣運(yùn)已有所歸，敬順遣好的時運(yùn)，以命令我劉裕。立君主以治理人民，天下為公，德操足以立為帝王，而被人民一致?lián)泶?。從盧堯、虞愛開始，直到漢朝、萱墊，沒有不是以圣哲的人感通文祖，有卓絕功勛的人登帝位，因此能夠大力拯救人民，垂訓(xùn)于萬世。晉朝自從束遷以來，禮、義、廉、恥的德操沒有樹立，宰輔大臣沒有依托，日子已經(jīng)很久了。隆安年間艱險，元興年間釀成禍亂，以致帝王遷徙，宗廟祭祀滅絕。劉裕雖然地方不是齊、晉大國，部眾沒有一旅，但上則憤恨時勢艱險，下則痛惜動亂不止，他甩袖一揮，就使皇朝恢復(fù)。在危難時能扶持，在覆亡時能扶助，為非作亂的都被殲滅，越禮犯分的人一定被消滅。真是否極必泰，振興廢敗殘局應(yīng)運(yùn)而來。至于平定禍亂救濟(jì)人民，恩施晉朝，憑藉時運(yùn)，而舒展他的勛勞。加以四境殊風(fēng)異俗的各族人民仰慕仁義，語言不通的荒遠(yuǎn)地方人民前來誠服，帝王歷法所行的地方，都敬服聲威教化。以致、月、星辰顯示美好的征兆，山出現(xiàn)祥瑞，入神和睦協(xié)同，歲月彰著。因此王侯卿士、億萬平民，都說皇天神靈在上俯察，晉朝在下敬致誠，，天命不可以長久被延誤，帝位不可一刻空著。于是被眾人的議論所逼，我恭敬地舉行這受天命即帝位的禮儀。謬誤地以我這薄德之人，托身于億萬人民之上。雖然上畏皇天的威嚴(yán)，忽略這小節(jié)，我深深地永遠(yuǎn)懷念，恭敬恐懼如同遇到危險一樣。敬擇吉日，登壇受禪，祭告天帝，以實現(xiàn)萬國美好的希望。上天保佑我們昌盛，永遠(yuǎn)給我劉宋賜福。我恭敬地饗祭圣明的神靈?！?/p>

　　永初元年，皇太子在南、北郊拜祭。永初二年正月上旬辛，皇帝親自舉行郊祀。文帝元嘉三年，皇帝率軍西征謝晦，備禮品在南、北郊祭祀。

　　孝武帝孝建元年六月癸巳曰，朝廷重臣上奏說：“劉義宣、邀質(zhì)，違逆時勢背離正道，發(fā)動暴亂罪惡滔天，串連淮、岱兩地逆黨，陰謀危害國家。當(dāng)臧質(zhì)開始反叛時，朝廷宣布戒嚴(yán)的時候，南、北郊的祭祀及宗廟社祭，都已陳設(shè)周備。因劉盞宣作亂，沒能同時舉行祭祀。當(dāng)皇上將要出發(fā)親征時，叛逆黨徒已冰釋瓦解，臧質(zhì)既已被梟首示眾，型義宣也被擒獲，兩個寇逆都已消滅，南、北郊祭祀及宗廟祭祀都應(yīng)該昭彰舉行。考察亙?nèi)暾D討迎每之初，遍祭南、北郊和太廟。當(dāng)逆黨平定之后，衹祭太廟和太社。不舉行南、北郊祭祀。”希望禮宮們?nèi)嫔钊氲厣套h。太學(xué)博士徐宏、孫勃、陸澄議論說：“《禮》書裹沒有不舉行回報祭祀的記載。開始時對南、北郊和宗廟既普遍給予祭祀，現(xiàn)在逆賊已擒獲，祭祀不應(yīng)有所不同?！眹又烫K璋生議論說：“據(jù)《禮記。王制》記載，天子外出巡狩，  ‘返回時，給祖廟父廟祭祀，。又《禮記．曾子問》裹說：‘諸侯前往天子那裹去，先到祖廟祭祀，向父廟陳設(shè)祭品祭祀，命令祝史向社稷宗廟山川祭祀。祭祀時用牲和繒帛，返回時也是如此。諸侯相見，返回后一定到祖廟父廟祭祀，并命令祝史向前時所祭祀過的山等神舉行告至之禮。’《禮記．曾子問》裹又說：‘天子和諸侯將要外出的時候，一定要用繒帛毛皮玉圭等祭品，到祖廟父廟祭祀。返回后一定要舉行告至之禮?！熳优c諸侯外出，雖說事有大小的不同，但它的禮儀大體相同，出之前祭祀而返回后舉行告至之禮，道理上不得有差別。鄭玄說：  ‘外出及返回的禮儀相同。，它的本義十分明白。天子出征時，向上帝祭祀，推論前時所祭祀過的返回后一定要為之舉行告至之禮，那么就應(yīng)該舉行郊祭，不容再有懷疑。丞矗三年，衹祭太廟和太社，不知道它的道理在哪裹?；蛘弋?dāng)是因《禮記》裹衹說‘返回后到祖廟父廟祭祀’，而沒有郊祭的話。如果這一論點成立，那就更是不通。《禮記》是殘缺的書，本來就沒有完備的版本，斷簡壤字，多有缺略。正應(yīng)當(dāng)類推尋求它的本義，不可動輒都要征引它的文字。天子返回后祭祀太社，也沒有成文記載，是什么原因郊祭該單獨招致嫌疑呢。但是外出及返回后一定祭祀，都是表示孝敬的誠心。既然是以返回后祭祀為本意，本來就不是凱旋后獻(xiàn)捷的禮儀?，F(xiàn)在皇帝畢竟沒有出宮，就不容許有外出返回后舉行告至的禮儀。如果是陳設(shè)不出行而祭祀的禮儀，那卻是以前沒有這樣的先例。我認(rèn)為祝史致辭，用以昭顯誠信。如果辭義違背禮制，自然可以從實而缺略。我們參酌審議，以應(yīng)該舉行祭祀為允當(dāng)，應(yīng)當(dāng)都用牲畜獻(xiàn)祭南北二郊及太廟、太社，依舊由公卿施行祭祀之事?！被实巯旅畋硎就?。

　　孝建二年正月庚寅日，主事官員上奏說：“本月十五日舉行南郊祭祀?？疾榕f時的儀制，宗廟祭祀由皇上親自奉祭，由太尉第二次獻(xiàn)酒告祭；南郊祭祀由皇上親自奉祭，由太常第二次獻(xiàn)酒告祭。又宗廟祭祀開始時，把酒灑在地上，送神的時候就不灑。而郊祀在開始時把酒灑在地上，同宗廟祭祀是一樣的，而送神時又要把酒灑在地上，議論的人認(rèn)為宗廟祭祀與郊祀儀式不相同，對這件事有疑問?，F(xiàn)在交付禮官們審議裁定?！碧珜W(xué)博士王祀之議論說：“根據(jù)《周禮》的記載，大宗伯‘佐助君主保護(hù)國家，用吉禮敬祀鬼和天地神靈，祭祀蒼天’。也就是指今天的太常。在郊祀祭天時，太常第二次獻(xiàn)酒告祭。又《周禮》的外宗條下說：‘當(dāng)王后不參與祭祀時，就佐助宗伯。鄭玄說：‘王后不參與祭祀，宗伯替代王后行事。又說：‘君主拿著玉制的圭瓚盛酒并把酒灑向尸主，大宗伯拿著玉制璋瓚盛著酒第二次獻(xiàn)酒告祭。從中世以來，王后不參加宗廟祭祀，就應(yīng)該按照禮制由大宗伯代行第二次獻(xiàn)酒告祭。然而現(xiàn)在由太尉第二次獻(xiàn)酒告祭。鄭玄注《禮記。月令》說：‘夏、商、周三代有司馬，沒有太尉。太尉，是秦朝設(shè)置的官。因為世代承傳很久遠(yuǎn)，崇敬宗廟祭祀，替代王后祭祀的事情重要，所以由上公第二次獻(xiàn)酒致祭?！肿h論說：“順時而生的思念，情懷比霜露還要深厚；宗廟之內(nèi)祭祀時，肅敬的感情，在舉止行動發(fā)出的聲音中表現(xiàn)出來。不知道神在什么地方，便不能在一個方位上去求神。鄭玄注《儀禮》的有司條裹說，天子諸侯在宗廟門內(nèi)祭祀又繹祭。繹。是指第二日再祭?，F(xiàn)在的宗廟祭祀缺少了送神時灑酒于地的儀式，將改在枋繹祭，明在于留神，不得而省。禮制裹郊祀與宗廟祭祀的儀制不同。因此送神時灑酒于地的儀制有差別?！碧Ｘ┲鞆]之議論說：“查考《周禮》的記載，大宗伯執(zhí)掌典禮，以敬奉神靈為上，職務(wù)是總管祭祀，而以祭蒼天為首要?，F(xiàn)在的太常就是《周禮》裹的宗伯。又查考袁山松的《后漢書。百官志》裹說：‘郊祭的禮儀，是由太尉掌管第二次獻(xiàn)酒告祭，光祿掌管第三次獻(xiàn)酒告祭。太常每當(dāng)祭祀的時候，先上奏祭祀的禮儀及行事，掌管贊助天子祭祀。沒有掌管獻(xiàn)酒的事。依照《百官志》的記載，漢朝掌管第二次獻(xiàn)酒的事，專由三公擔(dān)任，不是由主管宗廟祭祀的秩宗貴官來掌管?，F(xiàn)在宗廟祭祀由太尉第二次獻(xiàn)酒，光祿第三次獻(xiàn)酒，即為漢朝的儀制。又賀循規(guī)定太尉由東南方登上壇臺，表明這太尉官一定是參與郊祭。古禮雖然是由宗伯掌管第二次獻(xiàn)酒，然而歷代有沿襲也有變革，由三公掌管第二次獻(xiàn)酒，是漢朝所實行的儀制。我認(rèn)為郊祀的典禮重大，應(yīng)該與宗廟的祭祀相同。況且太常既已掌管贊助天子祭祀，他就不可兼管第二次獻(xiàn)酒的事。又查考灑酒于地的儀式，《禮記》裹說：‘祭祀是講求陰祀和陽祀的問題．殷產(chǎn)時期是先講求南郊及宗廟祭祀的陽祭’，‘奏完三首樂曲之后迎牲’。那么商朝是把灑酒于地的儀式放在后面?！艹戎v求祭北郊及宗廟的陰祀’，‘灑酒于地所用的是香酒。酒深入到土壤裹。酒灑之后迎牲’。那么周朝是把灑酒的儀式安排在前面。這裹說的是宗廟祭祀，不是說郊祀。查考《周禮。天官》裹說：‘凡是祭祀時贊助君王舉行裸禮。鄭玄注說：‘裸，是灑酒灌地。衹有關(guān)涉人事的宗廟祭祀才有灑酒灌地的儀式。祭天神地神時君王不舉行灑酒灌地的儀式?！检氩辉袨⒕乒嗟氐膬x式，這在禮制裹無法考知。學(xué)識廣博的儒者所注釋的大義，昭然明察。認(rèn)為今天有灑酒灌地的儀式，是長期相承傳所造成的失誤，那么原本就應(yīng)該是沒有灑酒灌地的儀式?！蓖▓蠼o朝廷重臣及丞、郎、博士等，他們都同意朱膺之的議論。尚書令建平王劉宏重新參酌審議，認(rèn)為朱膺之的議論允當(dāng)。皇帝下詔令表示同意。

　　太明二年正月丙午曰初一，主事官員上奏說：“本月初六南郊祭祀，皇上要親自奉祭。到時候可能會下雨。曹魏時期郊祭曾遇到下雨，高堂建認(rèn)為應(yīng)改期于當(dāng)月下旬的辛曰祭祀。晉朝時皇帝已經(jīng)出動參加郊祀，適逢下雨，顧和也說應(yīng)該另行選擇吉曰舉行祭祀。徐揮說：‘晉武帝時，祭祀有時用丙日，有時用己曰，有時用庚日?！@些讓禮官們議論裁正并上報。如果可以改變郊祀日期，是不是也應(yīng)該改變宗廟祭祀的日期呢?”博士王燮之議論說：“遇到下雨而改變郊祀日期，是前代已有的定論?！抖Y》書的傳注所記述的，在辛曰舉行郊祀是有根據(jù)的?！抖Y記．郊特牲》裹說：“郊祀用辛曰，周朝開始舉行郊祀是在冬至日?！编嵭⒄f：“夏、商、周三代的郊祀，一概用夏歷正月。用辛曰的原因，是取其齋戒自新的意思。，又《禮記．月令》裹說：‘于是選擇元日，祭祀蒼天上帝祈求五谷豐熟?！⒔庹f：  ‘元曰．是指上旬的辛曰。舉行郊祭祭天。’又《春秋》裹記載郊祀的有兩次，成公十七年九月辛丑，郊祀?！豆騻鳌氛f：‘何時舉行郊祀用正月上旬的辛曰舉行郊祀。’哀公元年四月辛巳曰，郊祀。《谷梁傳》說：‘從正月直至三月，是舉行郊祀的時期。以十二月下旬的辛曰占卜而定正月上旬辛曰郊祀。如果小依從，于正月下旬辛曰占卜改為二月上旬辛日郊祀．如果不依從，就于二月下旬辛曰占卜而定三月上旬辛曰郊祀。，這已表明，郊祀的禮儀，都是在辛曰舉行。晉代有時用丙曰，有時用己，有時用庚，都是因為另有議論。逮壹于十二月丙寅曰在南郊祭天接受禪讓，造就是祭祀不能用卒的例子。又泰始二年十一月己卯曰，開始把圓丘方澤的祭祀、冬至夏至曰的祭祀與南北郊的祭祀合并舉行。泰始三年十一月庚寅曰冬至曰祭天，在圓斤舉行郊祭。這是仍然用圓丘祭祀的禮儀，不是專門為祈求五谷豐熟的祭祀，因此又不能用辛曰祭祀。現(xiàn)在的郊祭享祀，既已按夏歷實行，雖然祭祀的日期可以改變推遲，但認(rèn)為仍然是…定在辛曰舉行。徐攆所根據(jù)的，或許有不當(dāng)?shù)牡胤剑指鶕?jù)《禮記．郊特牲》的記載說：  ‘在祖廟受命，在父廟裹灼龜甲而占卜。，艷注釋說：‘受命，是指先祭告祖廟，然后退下來進(jìn)行占，那么求的本義是卜郊祭這件事，而不是卜求郊祀的日子。現(xiàn)在祭祀的日期雖然有所改變，而郊祀的本義不變，我認(rèn)為不應(yīng)該再次求卜?！芾芍焘咧h論說：“考察前代儒者所論說的郊祀，他們的議論各有不同?！吨芏Y》里有冬至日圓丘的祭祀?！抖Y記．月令》裹有為祈求五谷豐熟而祭祀蒼天上帝．鄭玄說，在圓丘祭祀蒼天上帝，以帝營配祭，這是所說的篩祭。為祈求五谷豐熟祭祀五精天帝，以后稷配祭，這是所說的郊祀，這兩種祭祀舉行的時間不同，它們所祭的神也不相同。儒士們說，在圓丘舉行的祭祀，以后稷配祭。取圓丘所在的地點在郊，稱之為郊祭。以圓丘的形體而言，稱之為圓丘的祭祀。名稱雖然有兩個，其實就是一種祭祀。晉武帝舍棄鄭玄的說法而依從儒士們的說法，因此郊祀用冬至曰。既然用了冬至曰，按理就不可能總是在辛曰。那么晉代在中原地區(qū)郊祀不用卒曰，就像徐憚所議論的那樣。從束晉以來，都用正月，當(dāng)是《春秋》傳裹所說的夏、商、周的郊祀，全都用正月，晉代不改正朔，實行夏歷，因此安排在年初，不用冬曰，全都用上旬的辛曰，這是近代的成規(guī)。祭祀的禮儀，  ‘過了時限就不舉行，現(xiàn)在是正月，郊祀的時限還沒有過，遇上下雨改變祭祀日期，對禮制沒有違背。既已卜求了祭祀的日子，然而因事不能順?biāo)?，里祀蒼天是很敬重的事，應(yīng)該再卜求祭祀的日期。高堂隆說：‘九日在南郊祭祀，十曰在北郊祭祀、’造就是說北郊祭祀可以不在辛曰舉行。”尚書何偃議論說：“鄭玄注《禮記》，引用《易經(jīng)》說夏、商、周三朝的郊祀，一概都用夏歷?！吨芏Y》記載，凡是國家的大事，多用正月?！蹲髠鳌酚终f在驚墊舉行郊祀。那么鄭玄的這種論說，實在是有根據(jù)的。各家的議論不同，有的說夏、商、周各朝都用它們的正月郊祭蒼天，這是淺薄之士的辯說，對于禮制來說不可取。本來已知道《谷梁傳》裹說春季三個月都是可以舉行郊祀的月份，真可以說是膚淺了。然而用辛曰祭祀的說法，全都相同晉朝用庚曰己曰郊祀，說得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，但就是沒有見到前代施行的證據(jù)。我認(rèn)為應(yīng)該信從晉代推遲郊祀，仍按禮制是用辛曰。王燮之以為在祖廟受命在父廟灼龜占卜，他知道卜求的本義，不在卜求郊祭的日子，他的學(xué)識縝密”右丞徐爰的議論認(rèn)為：“郊祀用辛曰，對改變郊祀期有妨礙，禮官和主管祭祀的官員，已作了很周備的考察。何偃根據(jù)禮制，認(rèn)為不應(yīng)該再行卜求，我的看法與他相同．考察卜求郊祭而限定時曰，到了今天這種辦法應(yīng)該改變，卜求應(yīng)衹是卜郊祭這件事而已。辛日前十曰，已安然地為郊祀而齋戒沐浴，祭祀用的牲畜，已養(yǎng)在滌宮裹，沒理由超過三月。他認(rèn)為祭祀的犧牲已完全準(zhǔn)備之后，雖然有事妨礙祭祀，也應(yīng)該讓主事官昌舉行祭祀，不容許改變郊祭的日期?！北娙说淖h論各不相同。參酌審議后認(rèn)為：“應(yīng)該依據(jù)《經(jīng)》書的記載，遇到下雨就改用下旬的辛曰祭祀，不需要再次去卜求。如牲畜已殺，準(zhǔn)備陳祭之后正遇著下雨，就可讓主事官員去舉行祭祀?！被实巯律亓畋硎就狻?/p>

　　明帝泰始二年十一月辛酉曰，皇帝下詔令說：“我接受天命時，連續(xù)遭遇了很多艱難，戰(zhàn)車急速地出動，要謀劃的事務(wù)很多，里祭蒼天的事雖然準(zhǔn)備好了，可我沒能親自去舉行祭禮?，F(xiàn)在全國已經(jīng)安定，各種祭祀都巳舉行，應(yīng)該遵循以前的典制，舉行郊祀拜謁上帝?！敝魇鹿賳T查考之后上奏說，這事沒有先例。黃門侍郎徐爰議論說：“盧舜的時候稱為類祭上帝，殷商的時候稱為昭告上帝。都是因為創(chuàng)業(yè)成功，德操和業(yè)績隆盛而弘遠(yuǎn)，開創(chuàng)國統(tǒng)奠定皇家基業(yè)，一定要享祭上帝。從漢朝、曹魏以來，都遵循這一典制。高祖武皇帝征伐偽楚，置玄童還在j堰，便在京師建郊祀壇臺，祭上帝告成功。我以為泰始年間應(yīng)了天帝的符瑞，皇帝神武明斷，王者耀武出征，戰(zhàn)事經(jīng)過了一段時間，雖然奉祀神靈做得周到，但皇上還沒有親自祭祀拜謁天帝。我認(rèn)真查考晉武帝時郊祀是在二月，晉元帝時里祀祭天是在三月。有特殊的慶祝，一定有特別的典禮，不可拘泥于平常的祭祀，把祭祀限定在正月上旬辛日舉行。我認(rèn)為造事應(yīng)交付史宮，讓他們認(rèn)真選擇十一月的吉日，皇帝親自舉行郊祭，祭祀拜謁蒼天上帝，以高祖武皇帝配祭。其余配亨的，不列入本次的祭祀。”尚書令建安王劉休仁等贊司叁羞的議論。經(jīng)過參酌審議都認(rèn)為允當(dāng)?；实巯略t令表示同意。

　　泰始六年正月乙亥曰，皇帝下詔令說：“按照古代的禮制，帝王每年都舉行郊祀享祭，以及舉行明堂的祭祀。從晉朝以來，每隔一年舉行一次郊祀，明堂的祭祀在同一天舉行。因為質(zhì)樸與華飾詳略不同，稀疏和細(xì)密有區(qū)別。從今以后每隔兩年舉行一次郊祀，每隔一年舉行一次明堂的祭祀。下面可作詳細(xì)商議?！敝魇鹿賳T上奏說：“前兼曹郎虞愿議論說：‘郊祀和明堂的宗廟祭祀，都是主祭天神，而在同一天繁復(fù)地獻(xiàn)祭，按情理說是輕慢?；实鄣脑t令是讓圓丘祭祀向天神報告成功，三年舉行一次享祭。明堂配祭先帝，每隔一年獻(xiàn)祭一次。斟酌情況選定吉曰，實在切合祭祀盛典。’通過咨詢參酌審議一致同意虞愿的議論。曹郎王延秀重加議論說：‘改革的事宜，就像皇帝詔令所說的那樣。前時虞愿的議論，實在祇是述說皇帝的詔令而已，未曾顯示后來的事例。我認(rèn)真查考，最初的郊祀是每隔兩年舉行一次，明堂祭祀每隔一年舉行一次，第二次郊祀與第三次明堂祭祀，便回復(fù)到同一年舉行。虞愿說從開始舉行郊祀和明堂祭祀之后，應(yīng)該各隔兩年舉行一次祭祀。以此推論，那么郊祀和明堂祭祀總是在不同年歲舉行。，通報給朝廷重臣之后，他們都同意王延秀的議論。”后廢帝王巡二年十月丁巳曰，主事官員奏請把郊祀和明堂祭祀，回復(fù)到同一天舉行，每隔一年舉行一次。

　　漢文帝時初次在遭壢祭祀地神，以晝擔(dān)配祭，漢武壺時在噬祭祀后土社神，也以高祖配祭。齟以太祖配祭天神和地神，那么就沒有以已故先帝皇后配祭地神了。王莽出任丞相時，引據(jù)《周禮》的記載，享祭已故先帝皇后為北郊的配祭。夏至曰祭后土之神，以高祖呂后配祭．就是從這時開始的。光武皇帝建武年間，不舉行北郊的祭祀，因此已故皇后及土地之神，經(jīng)常是在天壇祭祀時配享，山的一切望祭也都在祭壇的區(qū)域之內(nèi)舉行，共有一千五百一十四神。建毖史五元年，立北郊祭祀，派遣司空馮魴祭高擔(dān)廟，以蓮晝代替旦后配祭地神。塞置初，沒有設(shè)立北郊祭壇，各土地神衹，都在郊祭天帝時一起祭祀。晉成帝時設(shè)天地二郊的祭祀，南郊祭天有六卜神，即五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷、電、司空、風(fēng)伯、老人等六十二神。北郊祭地有四十四神，即五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、斃無間山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農(nóng)等共四十四神。江南各小山之神，是柬晉所立，就好像漢朝時西京關(guān)中各小河，都有祭祀等級。南北二郊所祭祀之神，官家都有記載。宋武帝永初三年九月，司空徐羨之、尚書令傅亮等人上奏說：“我聽說崇獎有功德的人及舉行隆重的祭祀，是歷代帝王善美的典制；效法天人，從古代至今都是一致的。雖然在不同時期會有因循有變革，在不同的時代或重視質(zhì)樸或提倡文飾，而其本意是在致力于教化，其道理都是一樣的。想到已故高祖武皇帝和協(xié)神靈，秉受天命，弘揚(yáng)每都謀事安邦的勤奮精神，樹立了民眾所崇仰的最高品德，皇帝以美好的德操教導(dǎo)人民，領(lǐng)上廣大直達(dá)八方邊遠(yuǎn)地區(qū)，和順之氣涵養(yǎng)天下四方，圣德教化暢達(dá)遠(yuǎn)方：陛下以圣哲繼承帝業(yè)，以道義感通四海。祭祀的禮儀已廢止了很久，想光大國家宏大的功業(yè)，享祭皇帝陛下已放的雙親，現(xiàn)在實在應(yīng)該舉行祭祀的禮儀。高祖武皇帝應(yīng)該在南郊祭天帝時配享，至于北郊祭地神時的配祭，雖然禮書裹沒有明文記載，但是前代舊的典章，常常被遵循施行，魏、晉兩朝原有的典制，便可以作為前代留下的準(zhǔn)則．我們認(rèn)為武敬皇后應(yīng)該在北郊祭祀時配祭。為了表達(dá)追念先人孝順先人的情懷，使崇高的敬意傳之久遠(yuǎn)，以答謝及贊揚(yáng)天地，以協(xié)和陰陽。明年的正月，將在南郊和北郊祭祀天地，應(yīng)該曉諭朝廷內(nèi)外，認(rèn)真遵循舊的典制?！被实巯略t令表示同意。

　　晉武帝太康二年冬季，主事官員上奏說：“主塵三年止月立春曰舉行祭祀，當(dāng)時天氣還很寒冷，可讓主事官員主持祭祀．”皇帝下詔令說：“郊祀是重要的典禮，一段時間以來因國家多事，到臨舉行郊祀時因事情有妨礙而廢止了，所以往往是依從了主事官員的奏請而停祀。從今以后因邊境戰(zhàn)事減少，衹有這祭祀的典禮為最重要，親自奉祭天地，這本來就是固定的制度?！?/p>

　　成帝時在南郊舉行祭祀，遇上下雨。侍中顧和啟奏說：“應(yīng)該返回宮廷。再選擇日子舉行祭祀?！被实巯略t令表示同意。漢明帝根據(jù)《禮記。月令》有五郊迎接節(jié)氣和定服色的禮儀，因而采用元始年間的舊制，在洛陽建立五郊祭祀的壇臺，祭祀各方天帝和神靈，車服都依照各方位的顏色。魏、晉兩朝都遵循這種制度。束晉以來，沒有時間顧及修建五郊祭祀壇臺。

　　宋孝武帝大明五年四月庚子日，皇帝下詔令說：“古代周朝有文德，大祭明堂；漢朝業(yè)績隆盛，敬祭汶水上所建的明堂。因為主持祭祀的沒有越分過度，端正了節(jié)令，大名卓著，救世而揚(yáng)名。我已故的父王太祖文皇帝功德光耀蒼天，威靈昭示俗民，在國內(nèi)能端莊恭敬地接待四方諸侯，以仁德救助百姓，對外能影響到八方邊遠(yuǎn)的地區(qū)，威勢能震動各方異風(fēng)殊俗的人民，在南方能擊碎強(qiáng)越君長的頭顱，在西方能使強(qiáng)大的戎族君長腦碎髓流。創(chuàng)制禮儀振興農(nóng)耕的本業(yè)，陳樂器奏樂曲使四季順適。補(bǔ)正典籍序傳，在無題之外作申述；表彰并聘用賢明之臣，讓深厚完美的道德廣為垂范。訓(xùn)導(dǎo)勉勵獎勸農(nóng)桑，政風(fēng)清明不用刑罰。萬物通和，百神降福，行事上協(xié)皇天軌范，下能順隨地神的德澤。因此精誠貫通上天神沾，行事而生瑞兆，諸侯循道守義，河海恬靜平和。我仰賴先王的大業(yè)，登上帝位統(tǒng)治百姓，皇天上帝賜下福佑，到現(xiàn)在已有十二年了我冀望宣揚(yáng)先帝的美德，使它傳播到永遠(yuǎn)。群臣百官可詳細(xì)稽考周朝的典制，開始興建明堂，以便在宗廟裹祭祀先帝神靈，使之配祭皇天上帝，誠敬的心得以抒發(fā)，陰陽百神都能各得其所。我永遠(yuǎn)懷念先帝，感激仰慕先人我悲傷心碎?！敝魇鹿儇惿献嗾f：“我們查考有關(guān)明堂辟雍的事，在制度上沒有明確的定論，營造也不一致，傳說也很乖妄。著名的儒士和博通的學(xué)者，各舉所見，有的認(rèn)為明堂與辟雍名稱不同而其實質(zhì)相同，有的以為名稱和實質(zhì)都是各不相同。從漢朝直至?xí)x朝，沒有人能考辨明白。周代的書裹說，清廟、明堂、路寢的體制相同。鄭玄注《禮書》，它的本義就是在這周代書里產(chǎn)生的。而儒士們又說明堂在國都的南面，屬南方陽氣之地，在國都三里之內(nèi)。至于明堂的堂屋及側(cè)室、門戶、窗戶的開向等，因世代遙遠(yuǎn)而記載湮滅，難得全面詳盡考明。晉朝的侍中裴頓，是長安一帶的博學(xué)之士，他詳盡地查考了前代的記載，也沒能確定。他認(rèn)為尊崇先祖以配祭天帝，它的意義昭著，明堂廟宇的體制，理論根據(jù)不夠分明，徑直可建為殿堂，以尊崇天帝及先祖先帝的祭祀。其余不重要的祭祀，一概都可廢止。參酌考證鄭玄所作的注，沒有什么憑據(jù)；裴頒的奏議，我認(rèn)為可信。在國學(xué)地址的南面，實在是南方屬陽的土地，平暢干燥，可以營建。所建造墻屋的規(guī)范，應(yīng)該依照太廟的體制，衹建十二間，以對應(yīng)一周年十二個月的數(shù)字。按照漢朝在汶水上所建明堂的圖式，設(shè)置五帝神位，以太祖文皇帝配享。祭祀皇天上帝，雖有簡省，但到三年大祭時，按理不可有差別。從郊祭至宮廟祭祀，也應(yīng)該在同一天之內(nèi)舉行?！抖Y記》記載郊祭奉獻(xiàn)一頭牛，《詩經(jīng)》裹說明堂祭祀享獻(xiàn)牛和羊，沐浴齋戒選擇祭祀的吉日的這些程序雖然相同，但質(zhì)樸與繁飾卻顯然有所不同。況且郊祭有燎柴祭天的儀式，而明堂祭祀?yún)s沒有燎柴祭天的事，那么鼎俎彝簋等禮器的配置，一概都應(yīng)依照宗廟祭祀的禮儀而定。布告群臣百官，準(zhǔn)備建筑材料挑選工人，暫時設(shè)置起部尚書、將作大匠，以商量物資使用及營建工程等事宜，在今年秋季一定要按期建成?！庇谑且勒毡K遜的議論，衹建造大殿屋宇并加雕畫裝飾而已，沒有采用古代三十六個門戶七十二個窗戶的體式。左型六年正月，南郊祭祀完畢返回后，世擔(dān)親自奉祭明堂，祭祀五時天帝，以文皇帝配祭，這是采用了鄭玄的議論。官府有其記錄?！　〈竺魑迥昃旁录鬃釉?，主事官員上奏說：“南郊祭祀用三頭牛。四季祭祀宗廟六室用兩頭牛。明堂開始建成，祭祀五帝，以太祖文皇帝配祭，不知道祭祀時要用幾頭牛?”太學(xué)博士動屋興之議論說：“據(jù)塑玄注《禮記．大傳》說：‘《孝經(jīng)》裹記載郊祭丘邏以配祭天帝，是配祭璽盛在明堂舉行宗廟祭祀祭塞王，以配祭上帝，是配祭五帝。，五帝主管五方，方位不同功能一致，所奉用的犧牲，按理不得有所減少。太祖文皇帝親統(tǒng)天地，那么他的德澤兼有天覆和地載；撫養(yǎng)眾生，那么它的教化能協(xié)和春、夏、秋、冬四時節(jié)氣。祖和宗的稱呼，不足以彰顯先人無限的美德；鐘磬金石演奏的樂曲，不能播揚(yáng)先人功勛業(yè)績的盛大。因此修建明堂，帝王寬廣的心懷可以顯彰于天際；廣泛地在宗廟配祭，是前代儒士們把握禮制本義的體現(xiàn)。以我淺薄的見解，認(rèn)為應(yīng)該用六頭牛?！辈┦坑莘d議論說：“祭祀天帝的名稱雖然有五個，而所產(chǎn)生的實效經(jīng)常是一致的。五德各帝，往往有善美的王君，五帝各有主管的方面，因此設(shè)置有五室。宗廟祭祀的主神，要隨其王君而定獻(xiàn)享。主祭一牛配祭一牛。應(yīng)該用二頭牛。”祠部郎顏奐議論說：“祭祀的本義，是包括五帝的祭祀而稱呼的。雖說是有五帝，但祭祀所用的牛，不應(yīng)該超過郊祭和宗廟祭祀的牛。應(yīng)該用兩頭牛。

　　明帝泰始七年十月庚子曰，主事官員上奏說：“明年正月十八，要舉行明堂的祭祀。查考以前南郊祭祀和明堂祭祀是在同一天舉行，并且還要祭太廟。不知道現(xiàn)在明堂祭祀，是不是還要祭太廟?”祠部郎王延重議論說：“據(jù)鄭玄說：‘郊祭是祭天的名稱，上帝，是天的別名。神沒有兩個主神，因此明堂設(shè)置在別的地方，以回避勵堅之神?！J(rèn)真查考郊祭和宗廟祭祀這兩種祭祀，既是名稱不同而實質(zhì)相同，至于應(yīng)該告祭太廟，不可有所不同。”守尚書令袁粲等人都贊同王延秀的議論。

　　魏明帝統(tǒng)治時期，中護(hù)軍蔣濟(jì)上奏說：“帝王舉行的重大禮典，以巡狩為首要之事；彰顯先祖和先父的功業(yè)，就以封禪為首要典禮。因此從古以來，在改朝換代新的帝王接受天帝的符命時，沒有不是親自上鑾父山，登泰山，刻石頌德傳之永遠(yuǎn)，記述這天上人間盛大功業(yè)的。因此司馬相如說，有文字記載以來有七十二位君主，也許依據(jù)的是以前的傳揚(yáng)，鄭重地給后世留下了遺跡。太史公說：‘君主有圣明的功業(yè)而不宣揚(yáng)傳布，這是主事官員的過失。，那么偉大的功業(yè)美好的德行，不在泰山及梁父山刻石歌頌，就不能彰顯帝王的功績，不能給民眾展布不朽的鑒仰。俗語說，當(dāng)了君主而贊嘆唐堯、虞舜的美德，就好像是兒子面對他生身之父，贊譽(yù)別人的父親一樣?，F(xiàn)在我大魏朝廷振興了歷代的敗亂政局，拯救了流亡而陷入艱險危難的人民，承接千年來的衰世，以及百代以來荒廢的政治。從我朝的武帝、文帝直至現(xiàn)今圣明的皇上，能夠協(xié)成天地的大德，主宰維系人神的教化，上天給予了報應(yīng)，嘉祥的瑞兆得以顯現(xiàn)，和古代相比，現(xiàn)今的優(yōu)越隆盛，不可相提并論。而竟然從歷代到今天。還沒有舉行過封禪的大典。雖然心意在掃清殘賊，蕩滌余穢，沒有時間顧及這封禪的事。如果是這樣的理由，那么三苗在江海一帶崛起時，舜帝就應(yīng)該廢止束巡的禮儀，徐夷在淮水、泗水一帶橫行作亂時，周成王就應(yīng)該停止到泰山行祭禮。況且往年在江、漠一帶打敗了吳賊，現(xiàn)今在隴西一帶又屠殺了蜀賊。那戰(zhàn)事震蕩了吳、蜀，其內(nèi)部已經(jīng)潰亂，應(yīng)該不再停頓，應(yīng)當(dāng)立即就去攻取它的窟穴，以便對封禪的大禮不造成拖累。封禪的禮儀廢止已經(jīng)很久了，并不是倉猝之間所能議定的。應(yīng)該交付給公卿大臣，廣泛纂定封憚的禮儀，通過占卜選定舉行封禪禮儀的時，祭祀上帝，以滿足天下人民的期望。我在軍旅中任職，非常向往，冒死上奏。”皇帝下詔令說：“聽到蔣濟(jì)的這番議論，使得我出汗，汗水直流至腳下。自從開天辟地以來，舉行過封禪的衹有七十多位君主而已。因此太史公說：‘雖然有受了天命的君主，然而他的功業(yè)不廣大，因此君主中間能封憚的相距久遠(yuǎn)的，有一千多年，時間距離近的也有幾百年。封揮的禮儀因而闕失不能詳記?！倚扌辛耸裁瓷频履?，豈敢冀望舉行這封揮大典呢。蔣濟(jì)難道認(rèn)為當(dāng)世沒有管仲，又認(rèn)為我有齊擔(dān)公登泰山祭天那樣的意向嗎。我不敢欺騙天帝。蔣濟(jì)所說的話，說它華麗卻真是華麗了，但它不是幫助我。公卿侍中、尚書、常侍要省察他所說的話罷了。不要再有議論，也不要等待我的答覆?！泵鞯垭m然拒絕了蔣濟(jì)的議論，而實際上卻命令高堂隆草擬封憚的禮儀。因為天下還沒有統(tǒng)一，不想立即舉行封禪大典。又遇上高堂隆去世，因此沒有舉行封禪。

　　晉武帝平定了吳境，統(tǒng)一了天下。太康元年九月庚寅曰，尚書令衛(wèi)罐、尚書左仆射山濤、右仆射魏舒、尚書劉宮、張華等人上奏說：  “皇上的德澤隆盛，光照四方邊境，華夏各地平靜，北方荒遠(yuǎn)地區(qū)的人民都順從?；噬系纳癫邚R算，以至軍隊席卷吳越大地，孫皓叩頭順服，天下四方成為一家，崇高的功績，播及天地之間?，F(xiàn)在應(yīng)該遵循古代典制，在束岳泰山刻石封憚，要通告三府太常草擬封揮的儀制?！毙l(wèi)罐等人又上奏說：“我們聽說從有人類以來，就有君主，其間經(jīng)歷的年數(shù)有多少，沒有人能計算清楚。立德操救世人，發(fā)揚(yáng)仁愛之風(fēng)，以至能登卜泰山舉行封禪的有七十四位君主，他們中間謐號可以考明的，衹有十四人。而沉寂無聞，沒有留下聲名的，不可計數(shù)。在黃帝之前，古代的傳記渺茫缺略，廬袁、謎以來，典謨訓(xùn)誥等史籍記載彰著。夏、商、周三代相繼興起，國家的體制業(yè)績相連續(xù)，刮統(tǒng)治淪落，秦朝承接而起，直至漢塑和萱邈，文質(zhì)彬彬的禮制都沒有恢復(fù)。晉朝立國的德運(yùn)，開始于重、黎在世的時期，實際上是輔佐題墮，到了夏、直兩朝，世世代代都主管測度天地，在刮目時期，仍然不失本業(yè)。我晉朝金德的德運(yùn)升起，歷世接連出現(xiàn)圣明的君主，對外平定了；墅選，四海之內(nèi)的人民心向朝廷，武功的隆盛，實際上是山來于文德。到了陛下受天命即帝位之后，廣建業(yè)績，百姓仰承流風(fēng)而歸順。惟獨晝遼、回庭翅、遠(yuǎn)丞、撾丞的邊際，兇賊負(fù)隅頑抗，歷代都不順服。陛下神謀獨斷，任命將領(lǐng)出兵征討，兵威，幾十日內(nèi)便將兇賊蕩平，拘捕兇賊魁首，寬赦作逆的罪徒。云布雨施，八方人民都來歸附，陛下聲威教化所及，已達(dá)到四方極遼遠(yuǎn)的地方。即使是軒轅黃帝的征戰(zhàn)，夏禹遠(yuǎn)大的謀略，厘朝世世代代國祚長久，又怎能超過今天呢?至于刻石頌德、素文傳信，著稱于以前的記載，刻石以表姓，據(jù)事實而記述，古代出現(xiàn)的《河圖》、《洛書》的征兆，也不能超過今天這樣的功德。加上有驕虞善獸、麟趾信物等等，許多瑞兆一起出現(xiàn)。古代夏、殷兩朝以尊崇天神為吉祥，周武王時以魚躍入舟、火化為烏為美事，都稱為善美；然而符瑞的顯現(xiàn)，實物的盛多，沒有像今天這樣豐富的?，F(xiàn)在就應(yīng)該舉行封揮大典，祭中岳嵩山，封泰山，禪梁父山，啟用王朝德運(yùn)稱號，崇敬皇上，享祭上帝，撫愛黎民百姓，鐫刻流傳千載的石碑，播揚(yáng)流傳后世的聲威，使百代之后，世世振興。這是帝王盛大的業(yè)績，是天上人間最崇高的期望。”皇帝下詔令說：“現(xiàn)在流竄的寇賊雖然被消滅，但在邊境上的障塞仍然有警報，內(nèi)地的民眾也還不康寧，這歌頌盛德的禮儀，不應(yīng)該議論丁?！毙l(wèi)璀等人又上奏說：“現(xiàn)在的國土束境到了海邊，西境達(dá)到流沙，在大沙漠的北面，南境到了日南郡的北產(chǎn)，四境之內(nèi)無不交往歸屬，夏禹足跡所到的茫茫之地，現(xiàn)在實際已經(jīng)超過它了，天上人間的治道已很周備，崇高的功業(yè)已經(jīng)卓著。應(yīng)該到梁父山致祭，向土地之神行禮，登上泰山封揮，向皇天上帝致以誠敬，以報答入神的期望。請求像先前上奏的那樣舉行封揮大典?！被实巯律亓钫f：“現(xiàn)在陰陽還不協(xié)和，政治與刑獄還不當(dāng)，百姓還沒有各得其所，怎么可以刻石頌德告成功呢!”衛(wèi)璇又上奏說：“我聽說身處帝王之位的人，一定有國家命數(shù)的期限，有天帝授命的符瑞；賑濟(jì)人民立有大功德的人，一定有品德高尚的儀容，有敬告成功的大典。沒有這些的不可加以指責(zé)，有這些的不能責(zé)備，從古以來都是這個道理。而圣明的詔令非常謙虛，一再推辭封禪的禮儀。雖然高尚的品德依然在身，但卻推辭而不白許。三公的職責(zé)是掌管天地的，實際上是掌管人民和萬物，國家的大事，在這里議定。漢朝時候的封禪，凡不屬管理封禪的官員，就不參與封禪的事。我們先前的上奏，大抵都是陳述陛下已故祖、父的功德，陛下又順應(yīng)了天命，陛下的功德，使四海之內(nèi)合力同心，無論是考古或論今，現(xiàn)在都應(yīng)該舉行這封禪大禮。至于確定舉行封禪禮的年月，需要五府加以議論，然后奏報。請求書寫韶書及奏議，像先前一樣交付臣下議論?！被实巯略t令說：“雖然已蕩平了遼南，造都是主持戰(zhàn)事者的功勞，哪裹夠得上祭天告成功呢。我正希望群臣百官，認(rèn)真思量振興教化，以使華夏康寧，百姓獲得平安，與民休養(yǎng)生息，這是我日夜夜的期望。不必再交付各府曹議論了。不要再作煩擾。”衛(wèi)璀等人義上奏說：  “我們聽說唐堯、虞舜兩代，救濟(jì)世人弘揚(yáng)功德的君主，沒有不是對上回報天意，對下協(xié)同民心，登介丘山，上梁父山，沒有推辭的，因為這是不可謙讓的?，F(xiàn)在皇帝陛下的功勛比歷代君主都高，德操無與倫比，宏規(guī)盛績，功業(yè)崇高，本不是我們所能詳細(xì)評說的。然而皇上圣明的詔令，…再表示謙讓，屢次都自我貶抑，時機(jī)已到卻不順應(yīng)天意，推讓美德而不自許，使我晉朝的盛大典禮空缺，阻礙了天地神明款誠的期望，使得我大晉的典謨訓(xùn)誥之政教，與五帝、三王的風(fēng)韻不同。我們實在不敢遵奉皇上的韶令，請求按照我們先前所上奏的施行?！被实巯略t令說：“現(xiàn)在正應(yīng)當(dāng)共同弘揚(yáng)治道，以使政績康泰。暫且等待到將來再舉行大禮，現(xiàn)在不要再紛紛議論了?！?/p>

　　太康元年冬季，王公和主事官員上奏說：“從古代以來圣明的帝王，有四海之廣，在著名的山岳封禪，記載在史籍裹的有七十四位君主。虞憂、夏疊得天下之后，巡狩四岳，親自施行他們的政道?！兑捉?jīng)》裹記載‘體家人民省視四方’，《禮》書裹記載有‘向天帝享祭以告成功’，《詩經(jīng)》裹說‘登上那高山，這些都是記載在典冊中的。旦塞王為西伯的時候，服事殷朝，周公以自己的封邑墾國為因天子的屏藩，列于諸侯的地位，他有時在岐山享祭，有時在泰山祭天。衹因為有圣德，就可能舉行封禪祭天的禮儀。從那之后，功德淺薄而越禮舉行祭天儀式的人，不計其數(shù)，他們的謐號也傳揚(yáng)不息，直至今天。便何況我們的高祖宣皇帝始建王朝基業(yè)，海外都得到治理；世宗景皇帝繼續(xù)建立宏大的功業(yè)，使華夏和平安寧；太祖文皇帝接受天命建立置勉，蕩平蜀選；皇帝陛下你應(yīng)運(yùn)而起，統(tǒng)一了天下四方，布德澤于民眾，聲威震動于遼遠(yuǎn)無邊的地方。從前選朝淪落，呈、蜀鼎立，戰(zhàn)爭爆發(fā)至今，已將近有一百年了。險絕的邊遠(yuǎn)地區(qū)，不同風(fēng)俗的地區(qū)，人民困厄絕望，以為處于治道之外，造日子已經(jīng)很久了。帝業(yè)的昌盛，使四個世代以來重布光明，逞兇而不順服的寇賊，經(jīng)兩世便被平定。如果不是皇上聰明神武，如果不是皇上在天時到來之前行事，而天意也不違背皇上，又有誰能像這樣達(dá)到崇高無比的成功呢我們得到千載一時的幸運(yùn)，遇到這樣的機(jī)會，能夠親自遵從圣明的教化，親自目睹太平盛世，至公無私的美德，無可推讓。應(yīng)該效法以前的朝廷，效法古時的圣王，到泰山刻石頌德，行封禪禮以告成功，弘揚(yáng)禮樂制度，端正明堂、辟雍、靈臺的典制，揚(yáng)名于萬世，以光宗耀祖。因此懷著厚望，敢冒死上奏。請通告太常草擬禮儀?！被噬嫌窒略t令說：“所奏議的確實是前代帝王們的盛事。當(dāng)今是不可以如此的。即此回答，今后應(yīng)停止這種議論?！?/p>

　　宋人祖在位時間長久，有意舉行封憚儀式。他派遣使者循行泰山的舊路，下詔令讓學(xué)士山謙之草擬封禪的儀式．后來因為北方敵軍南侵，六州的土地荒毀，宋太祖想舉行封憚的意向才擱置下來。

　　世祖大明元年十一月戊申日，太宰江夏王劉盞苤上表說：“皂天稱譽(yù)正道，開始實行揖讓的禮儀。直到晉朝，雖然繼續(xù)發(fā)揚(yáng)前代事業(yè)，然而舊時的事跡已淪落廢棄，沒有記載在史冊上的，豈能全部都書寫出來。繼承了帝位，建樹了旌旗，傳播風(fēng)教名聲，演奏樂曲，自從無懷氏以來，可以傳揚(yáng)不朽的，共有七十四位君主。沒有深仁厚義，道德便滅絕，缺少仁義，風(fēng)氣浮薄而道德便得到宣揚(yáng)，在鐘律出現(xiàn)之前，在很久遠(yuǎn)的時代，人們已難得知曉?！毒徘稹贰ⅰ栋怂鳌匪涊d明白的，它的遣輝還存在。因此《易經(jīng)》裹說圣君在天時出現(xiàn)之前行事，天意也不違抗他，在天時出現(xiàn)之后行事，是尊奉天時。大抵唐堯帝、疆壺、曼昌以及直曲、臺目的君主們，沒有不是遵循這一治道的。因此風(fēng)俗教化很和協(xié)，光照于后世。酉選的彥擔(dān)，塞選的光武壺，也繼續(xù)實行以前的法則，順隨百姓的愿望，聽取眾人的歌頌，坐著帝王乘坐的車輿，在梁父山刻玉致祭．用善美的言詞宣稱，向皇天上帝報告成功。何況我劉宋朝廷祭告唐堯、虞舜，承接丁純正的德澤，山龍為主開啟祥符，金玉出現(xiàn)顯示瑞兆，神異的華彩出現(xiàn)在整個區(qū)域，紫色的祥云蔭蓋著邦土，上帝賜下冕服是得帝位的征兆，紋豹奔赴天命的期會。這實在是兩位先祖九泉之下的歡慶，是先皇后的陰福。治道為軒轅黃帝及堯帝以來之冠，恩惠深而化育了萬物；然而卻仍然堅持儉約，不提封憚的事，四海之內(nèi)的人私下裹都為之慚愧。我聽說衹有皇帝才能配享宗廟，祭祀天神，因此能對上稽考天道，光照百姓，協(xié)和蒼穹，接受這樣的大福。高祖武皇帝的圣明與日月齊同，光輝普照天下八方，拯救了淪喪的晉朝，救濟(jì)了動亂不堪的人世，把禍亂平定使人民安寧，順應(yīng)天時，接受天命，他至美至善的品德使海協(xié)和，他的威勢震撼了沙漠之外的地區(qū)。太祖文皇帝圣體仁厚，繼承前代的功業(yè)振興禮教，端正了樂舞，制訂了歷法，他的圣明曠達(dá)與神明相通，他那深厚的恩澤蔭蓋著朝野上下。陛下的仁孝著名于世，陛下的武德出眾，遭遇國家艱難困苦的厄運(yùn)，三才泯滅，于是五洲神龍騰飛，江河之上丹鳳翱翔，身為八百諸侯的先導(dǎo)而赴會師之期，出現(xiàn)在人鬼之外，牙旗順應(yīng)吉慶的彩云而建樹，威風(fēng)在顯達(dá)發(fā)跡的時期顯耀，親自消滅了為兇作逆之徒，親自掃清陰霾，天地開始更新，普天之下的男女又獲得新生，難道可與那些繼承帝業(yè)，拓展和恢復(fù)夏禹的疆土，實現(xiàn)車同軌，書同文的君主們，同曰而論嗎現(xiàn)在神龍和瑞麟已經(jīng)出現(xiàn)，鳳凰已經(jīng)飛來，連理李樹已結(jié)果實，菁茅已經(jīng)茂盛，彩云已降落到宮廷臺榭，露珠已出現(xiàn)在禁苑裹，嘉禾在殿屋中結(jié)穗，連根合干的樹在御園墻垣之內(nèi)成長，它們都在離宮中顯露異質(zhì)和風(fēng)辨，在蘭苑中植根。至于白色的獸毛黑色的紋彩，白色的翼羽赤色的羽絨，山岳流泉的瑞兆，草木金石的禎祥，邦畿之內(nèi)的人趕了遙遠(yuǎn)的路途前來謁見進(jìn)言，乘驛馬急速奔赴而來奏請，輝煌萬般，實在不可盡言。天下太平的瑞應(yīng)，這時已是很多很多的了．陛下應(yīng)該順隨天上人間的一片至誠，遵循先王的典則，準(zhǔn)備萬乘車輿，整飾帝王乘坐的法駕，到泰山舉行封禪的禮儀，在泰山腳下瘞埋瑞玉，延請王子喬、赤松子等仙人到束廂房，詔令征召仙人韓眾、岐伯到西廂房，指揮天帝的守門人，讓他們開啟殿門，拜謁天宮，朝見太一天神，奏《鈞天》大樂，詠唱《云門》樂舞，贊揚(yáng)蒼穹，頌聲超過遠(yuǎn)古時期，這是多么盛美啊我愿意命令宗伯，草擬好造盛典的儀式。”皇帝下詔令說：“太宰如此盛情表奏。古代的圣王，永遠(yuǎn)保有大名，常常被稱譽(yù)，都是由于這種典制。我遇著皇家多難，進(jìn)朝廷繼承帝位，德行淺薄，功勛微小，我常常不能安睡，心碎慚愧，近來麟鳳都顯現(xiàn)禎祥，茅和嘉禾都同時出現(xiàn)瑞兆，雖說符瑞已經(jīng)顯現(xiàn)，但我慚愧之心仍然深重，希望能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)先王的心志，拓清中原，行禮拜謁神明，我將會努力去做?！?/p>

　　四年四月辛亥，主事官員上奏說：我聽說帝王即位的時候，一定要考察風(fēng)俗以確立教化；已居帝王之位的人，一定要汲取當(dāng)世的輿論而提出施政綱領(lǐng)。因此歷代的列位圣王，都遵循了這個法則。元勛最崇高的功業(yè)，沒有分明記載以顯赫，他遺留下來的卓著業(yè)績，也消失而沒有記載。如果是謐號彰顯事跡得到傳揚(yáng)，那么就會記載他的名聲和風(fēng)采，得以征考當(dāng)時的傳聞。自周朝、選朝以來，其流風(fēng)余韻依然存在，留下的榮耀和光輝，連綿不絕地映照于史冊。雖然年代相隔久遠(yuǎn)，歷代精華更替，仍然能夠呈金彩，頌德澤，銘刻事跡熏染后人，銘刻德澤以光照久遠(yuǎn)。然而今天遙祭祝頌四方山川的禮儀還沒有舉行，泰山曰觀峰封憚的禮儀也已停止，豈不是使神明的業(yè)績難于被崇仰，創(chuàng)建基業(yè)的功跡容易被泯減嗎?從此之后，直至近代的帝王，總是想光大帝王之位，審慎保持聲威。哪里衹是靜默地實行文治，深沉地統(tǒng)治人世而已呢?應(yīng)該以為封禪文書和封禪禮儀不是虛妄，遇雨擊則恕神，讓淳厚的庇蔭再次樹立，怎么能在紫色的祭壇前肅敬，在竹制的祭宮前凝望佇立，流散的火光投向郊野，流星奔出星座。國家基業(yè)剛剛奠定，應(yīng)神靈定年號，以美德振起廢弛的綱維，以功勛拯救了淪落的法度，材王的恩德流芳，功業(yè)深厚潤澤，法度能長保國家的治理，謀劃周密建樹了未來的遠(yuǎn)景。

　　太祖文皇帝開始遇上大好的時運(yùn)，他那崇高的威望震撼了邊遠(yuǎn)之地，采風(fēng)謠調(diào)樂舞，集禮儀宣法度，光耀祖宗，治道重現(xiàn)昌明。圣明的皇上在諸侯之位上接受天命，翱翔奮起沖向天漠，月亮停止照耀，光華停止出現(xiàn)，沖動之時，有如大風(fēng)之迅猛，澄清海、岱的妖氣，開拓中原的光明，消失的神明冉次顯靈，失色的蒼天重現(xiàn)光輝。太子定位而更加賢明，諸侯貴臣榮盛而列位。因此祥瑞輝映昌盛的基業(yè)，飛雁傳送篆字書寫的帛書。加以整肅朝列等待禮儀的舉行，修飾完善禮儀制度，綜合纂集散亂的禮文，搜集并傳布遣佚的有關(guān)禮儀的記載，在郊祭之宮獻(xiàn)玉，在北峙進(jìn)奉玉珪以祭天。祥光會集于太廟，土地潤澤農(nóng)事佳吉，到了聽陽時節(jié)，禮敬河川山丘，以天子聲威巡行視察，顯耀威武安定中原，史冊流傳著對他的詠頌，人民稱贊他的風(fēng)雅。于是巡視北方，聲威震響，歷代的酋長，誠心順服仰望朝廷，藩國的村長，以其賢王入朝奉侍，異地風(fēng)氣奇特的人民，奉行風(fēng)俗而還鄉(xiāng)，異域民族不同禮俗的人民，變音革狀，邊境上再沒有縑帛書寫的緊急文書，烽火也已很少點燃。泰山生靈氣，童回出國寶，高丘沉鼎，于泗水中撈取，云天高山，飾彩天際，飛鳥走獸，流連于禁苑宮垣，鱗甲魚群，翻舞在川流之中，美泉清澈，映照河水之源，因此波涌于外關(guān)，云煙升騰于內(nèi)澤。至于白趾青羽之鳥，黑紋朱彩之禽，日曰月月在畿郊，擇木棲息而和嗚。加以華露升騰于毫軒，稀疏的云彩掩映樓閣，箍丞、墨叢孳長萌芽，移華于深禁之中。山車佇立等待，比翼之鳥展翅，比之魚泳流，江茅生長茂盛。校書之人，恭謹(jǐn)?shù)乇P修飾辭藻，濟(jì)、代等地的藩王，獻(xiàn)出封邑以致禮。這難道不是神明協(xié)和祥氣昌盛，眾物呈瑞祥云普照，蒲軒龜軫，甘泉淳芳。

　　太宰江夏王劉義恭體味圣典遵循經(jīng)義，引據(jù)先王的精粹，依循古代的法典，博通圖書秘籍，熟悉珍藏的典籍，他的表奏以為皇上往日建立功勛，圣德光耀炎帝和太吳，應(yīng)該祭泰山告成功，發(fā)布文書致達(dá)天門，以顯揚(yáng)冠首的盛名，傳播聲威。然而皇上以謙遜之道為首事，沒有舉行揖拜之禮，將使天地神靈不能顯耀，潛藏的瑞物不能按時出現(xiàn)，鑿一生叢沒有舉行盛大祭祀的景象，介丘山?jīng)]有祭告天帝的聲音。加之西域深泉之野，進(jìn)獻(xiàn)享有盛名的駟馬，肅慎之鄉(xiāng)，奉獻(xiàn)堅利能穿鐵的楛木之矢，神明再次顯靈，珍奇的符瑞一同賜福。陛下的謨誥周詳該博，顯揚(yáng)了美好的典章，取據(jù)圣靈，使聲名和業(yè)績增光，選取吉日考察古禮，整肅警衛(wèi)，儒士僚佐展示其宮職，禮官協(xié)理儀典，懸垂的綾飾動音，洪鐘振起節(jié)奏，向南之路整肅設(shè)衛(wèi)，正途沿線清道設(shè)禁。于是整理隨身的佩玉，理正冕冠前后垂懸的玉藻，鳳凰定音律，樂奏和諧，以綴有比照百物的文彩，顯耀莊重的服物。光輝照耀天神的陣伍，華彩映照天神的行列，翠羽車蓋庇蔭，羽葆華蓋映照。于是下詔令讓官府聯(lián)事掌管祭祀，賓客贊禮，樂器預(yù)先懸掛，鐘磬和潤嗚奏。命令五方之神排列，開啟九重天門以集合神靈，衛(wèi)士警戒云開見天，事先讓雨神清灑道路。彩霞凝聚而成闕，煙云升騰而成宮，高臺覆蓋著霞光，壇臺浮涌起白霧。于是到臨壇中。備置豐盛的禮物，天帝降賜祥瑞，長久保全皇家的基業(yè)，谷中發(fā)出神祇的福音，山中傳出贊譽(yù)。然后察辨年齡慰問長老，采集進(jìn)獻(xiàn)民間詩歌，用以觀察民風(fēng)民俗，返歸后享祭神靈，獻(xiàn)祭太廟。光美的盛德，顯耀萬古；深廣的業(yè)績，永世流傳．難道不是很偉大嗎!

　　我們生逢盛世，謹(jǐn)慎勤勉于政治清明的時代，學(xué)識淺薄見聞不廣，不足于論說圣道．況且典章制度已湮沒，時代逝去，現(xiàn)在征集前代典制遣文，表述明白訓(xùn)誥之本義口口口口造訪鄒、魯先圣之地，撰寫封禪玉冊及堙玉的禮儀，起草竦石及繩金的儀禮，和潤的芝草和美玉，鎊刻璽印以祭祀。我們懼怕沒能遵奉皇朝善美的儀制，不能弘揚(yáng)皇朝的典則。恭謹(jǐn)?shù)貙⑺珜懙膬x則奏報。

　　皇帝下詔令說：“天生的神物，先王都自以為慚愧而不敢接受，更何況我這個缺少德行的人，怎敢接受這巨大的恩惠?，F(xiàn)在國家還沒有安定統(tǒng)一，應(yīng)該停止這樣的奏議?！?/p>

　　漢獻(xiàn)帝建安十八年五月，把河北十郡封給魏武帝為魏公。這一年的七月，開始在鄴建立宗廟，是魏公自己以諸侯禮建立五廟。后來雖然進(jìn)升爵號為王，也沒有更改。延康元年，文帝繼承了魏王王位，七月，追尊皇祖為太王，稱丁夫人為太王后。黃初元年十一月接受漢帝禪讓，又追尊太王為太皇帝，已故父親武王稱為武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大長秋為高皇，夫人吳氏為高皇后，都在鄴縣宗廟的廟裹祭祀。于是文帝的高祖為處士、曾祖為高皇、祖父為太皇帝，他們共同供奉在一個廟裹。已故父親太祖武皇帝獨立一廟，后世歷代不毀棄，那么所祭祀衹限于親族廟共四室。到了明帝太和三年十一月，洛京的宗廟建成，就因血親關(guān)系世代懸遠(yuǎn)而遷出處士的神主，建置園邑，派遣令丞奉祭。另外派遣行太傅太常韓暨、行太廟宗正曹恪持節(jié)奉迎高皇以下各神主牌位共供奉于一廟內(nèi)，仍然衹有四室而已。到了景初元年六月，公卿們及主事官員才上奏改立七廟的制度，他們的上奏說：“我人魏三位圣王相承續(xù)，建成帝業(yè)。武皇帝開始創(chuàng)建宏大的基業(yè)，撥亂世平艱險，為魏太祖。文皇帝繼續(xù)奉承天意革舊圖新，順應(yīng)機(jī)遇接受漢帝的憚讓，為魏高祖。皇上集成大命，安定華夏，興建禮樂制度，應(yīng)該稱為魏烈祖?！庇衷谔珦?dān)廟北建立兩座祖廟，左邊的為文帝廟，廟號為直擔(dān)，是昭廟，右邊的預(yù)定為明帝廟，廟號為烈擔(dān)，是穆廟。左擔(dān)、直擔(dān)、型擔(dān)等三祖廟，千秋萬代不毀棄，具余的四廟，當(dāng)血親關(guān)系疏遠(yuǎn)之后依次遷出，一概依照周朝的后稷、文王、武王遠(yuǎn)祖廟的禮儀制度。孫盛的《魏氏春秋》說：“謐號是用來表示行為的，廟號是用來顯示禮儀的，都是在人已死之后確定的。因此都是依據(jù)人始終一貫的行為，確定稱號以昭示千秋萬代的。沒有在君王在世的當(dāng)年預(yù)先決定其為某祖某宗的廟號的，也沒有在未終之時自己預(yù)先設(shè)定尊顯廟號的。過去華樂以厚葬而招到譏刺，周朝人以預(yù)設(shè)兇禮而違背禮制，曹魏的官員們，在這件事情上失之偏頗了?！?/p>

　　文帝的甄氏皇后被賜死，因而沒有列入祠廟。明帝即位后，主事官員一奏請求給她追加謐號為文昭皇后，派遣司空王朗持節(jié)奉策書到她陵墓前致祭。朝廷三公又上奏說：“在古代周朝的始祖為后稷，而又另外建立祠廟以祭祀姜螈?，F(xiàn)在的文昭皇后對于后嗣來說，她圣明的德操崇高的教養(yǎng)，難道是可以估量的嗎。她以皇家一代正妃的尊貴，死后超化為神靈，而沒有建立寢廟以承接享祭，不足以報答她的圣德，不足以昭示孝敬之心。查考古代的制度，應(yīng)該依照周代禮制，已故皇母文昭皇后要另立寢廟?！鄙献嗟玫交实鄣耐猓谔驮甓?，于鄴建立了寢廟。四月，洛邑開始營建宗廟，在挖掘地基時獲得一枚玉璽，一寸九分見方，上面的文字為：“天子羨思慈親?！眽i童為此而動容。便以太牢享祭祠廟。到了量勿元年十二月己末日，主事官員又上奏請求在京師建立文昭皇后廟，永遠(yuǎn)承續(xù)享祭。祭祀的樂舞與祖廟的相同。廢棄鄴縣所建的祠廟。

　　魏文帝董翅二年六月，因為盜京的宗廟還沒有建成，于是在建始殿祭祀魏武帝，皇上親自主持祭奠如同行家人之禮。何承天說：“根據(jù)禮制，在營建宮室之前，先要營建宗廟。庶民百姓沒有宗廟，因此在居寢祭祀。帝王實行寢殿祭祀，太違背禮制了?！?/p>

　　漢獻(xiàn)帝延塵元年七月，魏文帝巡行到了譙題，親自到矗陸祭祀，這是漢朝的禮制。漢朝各陵都建廟的原因，是繼承了秦朝的做法．談?wù)摰娜艘詾楣湃私⑶皬R后寢，以象征國君前有朝堂后有寢宮。廟是用于藏置神主牌位，春、夏、秋、冬四時祭祀，寢廟裹有衣冠象征生時的用物，以新鮮祭品祭祀。秦朝時開始把寢廟移；力建造在陵墓側(cè)，漢朝因循秦朝沒有改變．陵墓上的稱為寢殿，象征生時的物具，這是占代寢的本義。到了魏武帝安葬在高陵時，卞事官員依照漢朝的制度，建立陵墓上的祭殿。到文帝黃初一三年，便卜詔令說：“先帝親自實行節(jié)儉，他的遣韶說要節(jié)省和儉約。兒子以繼承父親的遣志為孝順，臣子以留心政事為忠誠。占代不祭墓，都在廟裹設(shè)祭。高陵上的殿屋都?xì)?，車馬送回馬廄，衣服藏入府庫，以順從先帝儉約的心愿。”到了文帝自己寫遣詔時，又說：  “壽陵上不要建立寢殿，不要建造園邑。”從此之后直至今天，陵寢的建造便停止了。

　　孫權(quán)沒有建立一廟，因為他的父親孫堅曾經(jīng)任長沙郡太守，便祇在長沙郡臨湘縣建立孫堅廟而已。孫權(quán)既不親自到廟裹祭祀，衹是依照后濩時期供奉南頓君的舊例，派遣太守前往祭祀。遜堅廟又被尊稱為始祖廟，而又不建在京師。又將人民所發(fā)掘的吳芮冢中的材木建造為屋室，這是前所未辟的。在建鄴的朱爵橋南建立了兄長長沙擔(dān)迗遜箠的廟。逐護(hù)得了疾病時，太子所禱告的，就是彊策廟。孫權(quán)逝世后，兒子孫亮繼立為帝。第二年的正月，在皇宮的束面建立了孫權(quán)廟，稱之為太祖廟，既不是修建在皇宮南面。又不排昭穆次序。當(dāng)孫皓初立為帝時，追尊他的父親瑟扣為主皇奩。逐壁先前被封為烏程侯，于是便將逐扣改葬于晝崔的厘山，稱為組腔，設(shè)置園邑共有百戶。在烏登建立丁孫和的陵寢，派遣縣裹的令丞在春、夏、秋、冬四時舉行祭祀。寶盛元年，就在烏程特別設(shè)置了吳興郡，讓郡太守執(zhí)掌祭祀的事務(wù)。主事官員不久又匕奏說，應(yīng)該在京邑建立噩扣廟。宜蟲二年，于是又進(jìn)行營建，稱之為清廟。派遣守丞相孟仁、太常姚信等人帶領(lǐng)官府僚局中軍步兵騎兵，用囊車法駕到明陸去迎接遜和的神主牌位，孫皓親自在庭中接見并告別盂仁。當(dāng)最仁從烏捏返回時，中吏送出的皇帝親筆詔令連續(xù)不斷，詔令詢問神靈在路途中的起止等情狀。男女巫祝都說看見孫和所穿衣服及容貌和平時一樣，孫皓聽到后又悲又喜，便召集所有公卿和尚書到殿閣下接受賞賜。當(dāng)靈車將要到達(dá)時，便派遣丞相陸凱供奉三牲在近郊祭祀。孫皓就在金城外露宿。第二天，便在束門外仰望跪拜，又到廟里拜祭獻(xiàn)饗。接連七天，祭祀三次，侶伎夜不停地娛樂。主事官員上奏說：“‘祭祀不能過多，過多就是繁黷’，應(yīng)該依循禮制割斷私情。”從主事官員上奏之后祭祀便停止。

　　劉備的章武元年四月，在成都稱帝號。當(dāng)月建立宗廟，將高祖以下的神主在宗廟里合祭．劉備承襲前代而立為帝，也沒辨明以漠代哪一個皇帝為自己的祖宗，又沒有立祖宗的廟號。后主劉憚投降時，北地王劉諶在昭烈帝劉備廟痛哭，造就是說劉備的廟足獨立的。

　　魏元帝咸熙元年，增封晉文帝晉爵為王，追授舞陽宣文侯為晉宣王，忠武侯為晉景王，當(dāng)年八月，文帝逝世，謐號文王。武帝泰始元年十二月丙寅，接受曹魏的禪讓。丁卯，追尊皇祖宣王為宣皇帝，已故伯父景王為景皇帝，先父文王為文皇帝，宣王之妃張氏為宣穆皇后，景王的夫人羊氏為景皇后。泰始二年正月，主事官員上奏說天于立七廟，應(yīng)該按照禮制營建廟?；实垡誀I建七廟的工役重要，下詔令說暫且建立一廟．于是群臣奏議說：“上古時期立清廟一宮，以尊敬遠(yuǎn)世神靈，到了周朝，定為七廟，以辨別近宗和遠(yuǎn)祖。皇帝的圣旨深遠(yuǎn)宏大，遠(yuǎn)追上古之世，尊崇壁靈、盧愛，舍棄七廟的繁華，遵循一宮的制度以尊重遠(yuǎn)祖。古時候虞舜承接堯帝的憚讓，在文祖廟裹受命，于是登上帝位，大約經(jīng)過三十年，正月初一，又回命于文祖廟．造就是說虞霾不改變盧蠢的文祖廟，依舊因循舊的宮廟?？梢砸勒沼杏菔系呐f例，就沿用曹魏的廟?！鄙献嗟玫交实鄣耐?。于是追祭征西將軍、豫章府晝、、京兆府君，與童皂壺、基皇童、塞皇壺依次排列為三昭三穆。當(dāng)時宣皇沒有進(jìn)入宗廟，太祖的位次空缺，所以祭祀六世祖與景帝共為七廟，這個禮制是根據(jù)王肅的說法。七月，皇帝又下詔令說：“主事的人先前上奏仍舊用曹魏的舊廟，確實也有根據(jù)。然而對于敬奉神明來說，情理上還是有不妥的地方．應(yīng)該另外營造新廟，尊崇正禮作為永遠(yuǎn)的制度?！庇谑歉慕ㄗ趶R．十一月，追尊景帝的夫人夏侯氏為景懷皇后。

　　太康元年，靈壽公主修麗在太廟里拊祭，凰朝和選朝沒有這樣的先例。魏墮查卻另外建立廟，晉朝又與曹魏不同了。八年，因為廟的地基下陷應(yīng)當(dāng)改造。群臣又奏議說：“古時候七廟不在一個地方，自然應(yīng)該按照禮制建廟?！被实塾窒略t令說：“古代雖然有七廟，但是從近代以來，都是一廟七室，對禮制沒有損害，對情理來說是合乎事理，也是隨時制宜的辦法。應(yīng)該依舊不改為好．”到了太康十年時，便在宣屋蠟內(nèi)改建，建造得極為壯麗。然而祭祀用的坎穴位次，仍然像當(dāng)初的一樣、，廟建成后，皇帝率領(lǐng)群臣百官把神主牌位遷入新廟里，先祖自征西將軍以下的神主牌位，都有車馬引導(dǎo)跟隨，都像皇帝所用的儀仗。這是出自摯虞的議論。到世祖武皇帝逝世時，便把征西將軍的神主牌位從廟中遷出；當(dāng)惠帝逝世時，又將豫章府君的神主牌位從廟中遷出。而在惠帝時期，愍懷太王、及太子的兩個兒子，即哀太孫司馬臧、沖邊遜司馬尚都在宗廟里拊祭．元帝時期，懷帝的疆左王又在廟中拊祭，合稱為陰室四殤。懷帝初年，又策命定逮童擾皇后的謐號為武悼皇后，將她改葬在峻陽陵的側(cè)面。另外建立弘訓(xùn)宮，不將她列入廟中。五帝即帝位之后，他上繼武帝，從禮制上來說是已死的父輩，就像束漢光武帝上繼兩漢元帝的事例。當(dāng)時西晉的神主牌位已被別的民族政權(quán)所堙滅，婁置建廟時，都是重新建造。不久將墮壺神主牌位列入宗廟，又將穎川府晝的神主牌位遷出宗廟．設(shè)位雖說是七室，其實祇有五世，這大概是依從刁協(xié)的議論，將兄弟作為世代計數(shù)的緣故吧。當(dāng)時各種制度都在草創(chuàng)中，舊有的禮制不完備，三位先祖毀去神主牌位，暫且放置在另建的宮室中．太興三年，將要把整查的神主牌位升入宗廟，于是改定制度，又將豫章府君、題川應(yīng)晝兩個神主牌位回復(fù)到宗廟昭穆的位次上，以便與惠帝繼承武帝的事例相一致。而蠱查、：醫(yī)查、曼瞳這三位皇帝從《春秋》書中尊敬尊長的本義而言，他們在廟中的神主是不可遷出的。到了元帝逝世時，豫章府君的神主牌位又被遷出。然而元帝的神位，仍然排在愍帝之下，因此有坎室的共有十個。當(dāng)明帝逝世后，穎川府君的神主牌位又被遷出，仍然保持十室。當(dāng)時繼續(xù)擴(kuò)建太廟，因此三位遷出的神主都被送回西儲室，稱之為桃，當(dāng)作為遠(yuǎn)祖廟。成帝咸和三年，蘇峻擾亂京都，溫嬌等人率軍進(jìn)京都討伐，在白石建立行廟，祭告先帝先后說：  “叛逆的臣子蘇峻，顛覆國家，毀棄天地神明，污辱海內(nèi)人民。我庾亮等親手殺死叛賊首領(lǐng)，恭敬地執(zhí)行皇天上帝的懲罰。中宗元皇帝、肅宗明皇帝、明穆皇后的神靈，明鑒有罪之人，剿滅他們的性命，剪除了這幫兇逆之徒，安定丁宗廟。我們即使捐軀隕旨，死而猶生?！毕炭灯吣晡逶?，開始做武悼皇后的神主牌位，放入太廟合祭，配享世擔(dān)。盛壺逝世后塵查繼位，因為以兄弟為一世，因此不把京兆府君神主遷出，才開始有十一室。壁童逝世后，京兆府君神主遷入西儲室，同樣稱之為祧，與以前三位祖先的神主遷入西儲室的禮儀相同。因此正室仍然是十一室。穆帝逝世后哀查和迤酉公都是兄弟，沒有升降的問題。咸安初年，個塞皇童上繼五皇童，世次上升。于是題業(yè)疽晝、京兆府君二位神主，又返回宗廟昭穆的位次。到簡文帝逝世后，穎川府君神主又遷出。孝逮皇壺左五十六年，改建太廟，殿的正室有十六問，東西儲室各一間，共有十八間。棟高八丈四尺，堂基長三十九丈一尺，寬十丈一尺。堂集結(jié)方石，庭用磚。備有法駕車馬，將神主遷入行廟。從征西將軍到京兆府君四位神主，以及太子太孫，各用其本位的服用儀制。四位神主不依照皇帝的儀制，這是與太康年間不同的。各神主遷入廟之后，擺設(shè)干肉及肉醬以祭奠。當(dāng)新廟建成之后，先帝的神主返還室內(nèi)，又?jǐn)[設(shè)干肉及肉醬以祭奠。十九年二月，追尊簡文帝的母親會稽太坦鄭壓為簡文皇帝宣太后，在太廟道路西邊建立廟。到孝武帝逝世后，直兆府君神主又遷出，依照壟童時期立四祧廟的舊例行事。安帝隆安四年，以孝武帝的母親即簡文帝的李太后、以及安帝的母親宣德陳太后在宣鄭太后廟裹合祭。

　　元興三年三月，宗廟神主在尋陽，在太廟又已立了新的神主，衹能權(quán)宜地舉行祭祀。四月，輔國將軍何無忌奉送神主返回。丙子曰，群臣百官到石頭城禮拜迎接。戊寅曰，神主奉入廟中。安帝逝世，還沒有舉行大祭，國家政權(quán)便已終結(jié)了。

　　宋武帝開始接受晉朝的任命為宋王，在彭城建立宗廟，依照曹魏和晉朝的先例，衹建立一廟。最初祭祀高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、先父處士府君、；左塹避后，這是依從了諸侯建立五廟的禮制。武帝即帝位之后，便加祭L世祖右北平府君、六世祖相國掾府君，共為七廟。永初初年，追尊先父處士府君為孝穆皇壺，亡母趟旦為穆皇后。三年，圣懿蓋皇后逝世，又合祭于宗廟。高祖逝世后，他的神主牌位進(jìn)入宗廟，仍然依照左昭右穆的次序排列，如同曹魏和晉朝的制度，空缺著太祖的神位。宗廟的殿屋也不改建，這又像晉朝初年依循曹魏一樣。塞帝元嘉初年，追尊自己的生母胡婕奸為章皇太后，在．里置宣太后墓地建立祠廟。孝武昭太后、旦姬宣左后都在章左后廟中合祭．

　　晉元帝叁里三年正月乙卯日，元帝下詔令說：“我雖然是繼承了世祖，然而對于懷帝、愍童而言，我都是居于臣子的地位?，F(xiàn)在祭祀太廟，不親自舉爵致禮，而讓主事官員行禮，于情理不合。應(yīng)該根據(jù)禮制另作安排．”太常華恒議論說：“現(xiàn)在皇上是上承武皇帝，應(yīng)該按照漢世擔(dān)的先例，不親自舉杯爵?！庇终f：“現(xiàn)在皇上是上承逮董，而宗廟所列的昭穆，衹有四世而已。前太常賀循、博士凄越認(rèn)為惠帝、堡壺及愍壺應(yīng)該另立祠廟。然而我認(rèn)為廟室應(yīng)當(dāng)以容納的神主為限，不必拘泥于常數(shù)。殷商時期有二祖三宗，如果拘泥于天子七室的常數(shù)，那么衹當(dāng)祭父廟而已。據(jù)此推論，應(yīng)當(dāng)讓豫章府君、題川座君復(fù)還宗廟，以完備祭七廟的禮制?！彬婒T長史溫崤議論說：“凡是說兄弟的神主不互相入廟，這本來不是禮書的明文記載。況且光武帝武裝起事，在芒查時不列名于臣屬，為了使事情神化，以應(yīng)證九世的讖言，又因為古代不共入一廟，因此另外立廟?，F(xiàn)在皇上從列名為臣屬這一點來說，跟光武帝的情況不同，自己親身主持祭祀，既對禮經(jīng)有正確的態(tài)度，又合乎情理。太常華恒想讓豫章、穎二位府君的神主返回宗廟以配全七世之?dāng)?shù)，我溫崤認(rèn)為是合理的?！彬婒T將軍王導(dǎo)依從溫崤的議論。溫崤又說：“凡是不屬于兒子的，可以直說皇帝敢于祭告某皇帝。又如果是以一位皇帝即為一世，那么就不祭父廟，造反而比不上庶民百姓?！庇谑腔实弁饬藴蒯诺淖h論，全都照著施行，孫盛的《晉春秋》說：“《春秋傳》說，‘臣和子是同等的’。雖然繼位為君主，不可以自己尊高的地位，減降廢棄對前帝的尊敬。古代魯僖公上承魯莊公，以兄弟長幼而入廟，為失理。根據(jù)古代禮制的本義，皇上的詔令是正確的。”

　　穆帝永和二年七月，主事官員上奏說：“十月大祭宗廟，京兆府君的神主應(yīng)當(dāng)遷入遠(yuǎn)祖的祧室。以前征西將軍、豫章府君、穎川府君這三府君的神主毀去，束晉初年，暫且置于祖廟的天府中，天府在宗廟門的西邊。咸康年間，太常馮懷表奏請求再奉回西儲的夾室中，稱之為祧，我們懷疑這也不合禮制。現(xiàn)在京兆府君的神主遷入，這是四世遠(yuǎn)祖，居于太祖之上。古代周朝時太祖的世系久遠(yuǎn)，因此神主遷出安排合理?，F(xiàn)在晉朝的宗廟以宣皇為主，而四世遠(yuǎn)祖神主安排在宗廟，這是委屈太祖而遷就孫輩．宗廟大祭時四祖神主安排在宗廟中，這是替代了太祖?！鳖I(lǐng)司徒蔡謨議論說：“京兆府君、征西將軍、豫章府君、穎川1府君等四位府君的神主應(yīng)該另建廟室，如果有不曾列入宗廟祭祀的神主，就應(yīng)當(dāng)送進(jìn)太廟的室中。人們不敢卑視自己的祖宗，周文王、周武王不把不宙列于后稷之前。我晉朝舉行宗廟大祭的時候，征西將軍的神主在束面，處于宣皇之上。后來遷出宗廟的各位神主，安放于征西將軍的祧廟中，世代給予祭祀?！弊o(hù)軍將軍馮懷表奏說：“《禮》書里說，‘沒有列入宗廟的先人，建造壇臺給予祭祀’。可以另外建立安放神主的藏室，將神主保存，到了宗廟大祭之時，就在壇臺舉行祭祀?！陛o國將軍譙王司馬無忌等議論說：“儒士們說大王王季的神主遷出之后藏放在周文王、周武王的祧廟中，這樣，各位府君的神主遷出后，應(yīng)該放在宣皇帝的廟中。但是現(xiàn)在宗廟中沒有后殿，應(yīng)該變通而改建。又太廟舉行大祭時，征西將軍神主應(yīng)在束面。”尚書郎孫綽與司馬無忌的議論相同。他們說：“太祖雖然位居人間帝王，然而天道通暢，去除尊貴的爵祿，以深化天倫情義，可以成為教化的根本而光照萬世。”尚書郎徐憚議論說：“《禮》書裹說，‘去除桃廟筑造壇臺，去除壇臺劃出祭祀場地，每年宗廟祭祀時在場地祭祀遠(yuǎn)祖，?，F(xiàn)在已遷出的四位府君神主，可藏放在石室中。當(dāng)要禱祭時就在壇場中祭祀?！庇峙汕残於U到會稽訪詢處士虞喜。虞喜回答說：“漢朝韋玄成等人認(rèn)為毀廟的神主要埋藏在園中。曹魏時期議論的人卻說應(yīng)該埋藏在兩階之間。況且神主本來是在太廟襄，如果現(xiàn)在在另外的廟室為之祭祀，就不如永世埋藏．又四位府君沒有追加封號的禮儀，更加表明應(yīng)該毀廟而不予以祭祀?！庇谑菗彳妼④姇跛抉R昱、尚書型勤等人上奏說：“四位府君一同安置于西祧廟室，神主藏放在石室中，到宗廟舉行大祭時就給予祭祀，就像以前各朝代舊有的儀制一樣?！碑?dāng)時速魚人菹宣的侄子詢問造一禮儀。范宣回答說：“疊避廟中所祭祀的，部屬庶民百姓。因為他們后來世系疏遠(yuǎn)而毀去神主，不在虞主之上，也不在宗廟裹排列昭穆次序?，F(xiàn)在四位府君的稱號仍然像原來的一樣，不是因為有功德而致禮。如果按照盧主的瘞埋，那就當(dāng)藏入子孫之地，如果依照星朝神主瘞埋，那又不是本廟位序。應(yīng)該想出一種變通的辦法，要另外筑造一室，當(dāng)親近關(guān)系還沒有淡亡以前就在宗廟給予祭祀，位居宣查之上；當(dāng)親近關(guān)系淡漠之后，就不必與子孫之輩同列。”后來太常型遐等人贊同整謨的議論。博土退壢議論說：“有人懷疑陳列在太祖神位的，都是在他之后撤除的神主。我考查古代原本沒有區(qū)別前后的記載。夏禹不先列于鯀，那么遷出的神主列于太祖之上，也就無可懷疑了。”

　　安帝義熙九年四月，將要舉行宗廟祭祀．皇帝下詔令讓群臣廣泛議論遷出和撤除神主的禮儀。大司馬瑯邪王司馬德文議論說：“泰始初年，太祖之位空缺，而依照情理推溯遠(yuǎn)祖，上至征西將軍，因此世系遠(yuǎn)隔的就應(yīng)該撤除其神主，而宣皇帝正為太祖之位。又漠光武帝遷移十一個皇帝的神主到洛陽，那么撤除的神主不設(shè)祭，便可推論了。應(yīng)該依從范宣的議論，建造另室以安放四位府君的神主，永遠(yuǎn)藏放而不祭祀。”大司農(nóng)徐廣議論說：“四位府君的神主曾經(jīng)安放在廟室之首，受皇室的享祭。如果將神主埋藏在深上中，在情理上未必都合理。我認(rèn)為可以將神主移藏在西儲內(nèi)，作為遠(yuǎn)祖，而永遠(yuǎn)不給予享祭?！碧局J議參軍袁豹議論說：“應(yīng)該依照舊的典制不必更改。宗廟祭祀時仍然要祭祀四位府君，在情理上更為允當(dāng)?！膘舨坷申盃c議論說：“四位府君的神主，享祭的禮儀廢止，那也是神所不允許的。應(yīng)該與虞主的瘞埋相同?！碑?dāng)時高祖輔佐晉朝，與大司馬瑯邪王司馬德文的議論相同。等待后來宗廟祭祀舉行時再作改變。

　　晉孝武帝太元十二年五月壬戌曰，皇帝下韶令說：“以前建造太廟時，一切都履行儉約，想同境內(nèi)百姓，致力于完善禮典?，F(xiàn)在太祖之位還空缺，明堂也還沒有建造。郊祭，是國家的大事，而考查古代有。關(guān)制度的事也未能進(jìn)行。應(yīng)該詳加商議。”祠部郎徐邈議論說：“圓丘祭祀和郊祀，經(jīng)典的記載是合并為一的，宣皇帝曾經(jīng)考辨了它的本義。而稽檢儒學(xué)典制，以至到東晉時期以來，深入研究，論定了南郊和北郊祭祀的禮儀，這實在不是其他學(xué)說所能輕易改變的。我認(rèn)為應(yīng)該依舊不改為妥。武皇帝建立宗廟時，定為六世排列為三昭三穆，宣皇帝是創(chuàng)建基業(yè)的君主，實在應(yīng)為太祖，從親近關(guān)系而言，是武皇帝的父親，還有四位先祖在其上，四位先祖都還沒有到遷世換代的時候，因此暫且將向東之位空缺。兄弟之間相承帝位，本來不屬于兩個世代，所以現(xiàn)在的宗廟祭祀，世代的數(shù)額還不夠，而想讓太祖正位，就違背了供奉七世祖的本義。又《禮》書裹說‘庶子王也要祭祖立廟，。這是說后代子孫得位之時，其近親之祖一定要復(fù)立祭室。京兆府君至今已有六世，應(yīng)該復(fù)立祭室，那么宣皇帝就不在六世之上，要等前一世代遷出之后。太祖之位便確定了。京兆府君的神主遷移撤除，應(yīng)該將其神主藏在石室。即使是宗廟大祭也不能給予祭祀。這是為什么呢，書傳裹說撤除的神主升遷合祭于太祖，升是自下而上的稱謂，不是說可以降尊而就卑。太子太孫這陰室的四殤主，是重要的繼嗣，應(yīng)該升遷合祭于皇祖所依托的廟中，世系遠(yuǎn)隔之后神主應(yīng)該遷出，然后附享的孫子，一同都撤除神主。明堂圓丘方澤等制度，大的儀制已經(jīng)確定，不應(yīng)該闕失配享先帝的祭祀。況且帝王以天下為家，不必為一個邦域，因此周：絲和漢光武帝包含于塞酉周和塞璽選。且公宗廟祭祀且塞王，選盟壺以世祖光武皇帝配祭上帝，如果不是確立新王朝的先父，怎能夠配祭上帝呢?！蓖垮阌终f：“明堂所配祭的神，歷來疑惑難于辨明。根據(jù)《易經(jīng)》裹說，  ‘祭享上帝，以先祖先父配祭，。先祖先父一同配祭，而上帝也都是天，而尊崇父親的意義便顯現(xiàn)出來了。按《周禮》裹的意思，旅祭上帝有原委，祭天與郊祀的常禮都是用四個玉圭，所以一起提及。如果上帝指的是五帝，經(jīng)文中為何不說是祭天旅祭五帝，祭地旅祭四方山川呢?人帝與天帝，雖是天人的通稱，然而五方之帝不可稱為上帝，諸侯不可稱為大君。書裹沒有完全的證據(jù)，而解義可以不一致，因此童盤、主塵兩個年號之間，實行或不實行便互相交替出現(xiàn)了?！讨械淖h論相同。又說：  “明堂的制度，已經(jīng)難于詳考。況且樂是主協(xié)和的，禮是主禮敬的，因此禮儀的質(zhì)樸和文飾不相同，音樂配器也不相同。既然茅茨之室與宏廣大廈，其制度不相一致，又何必死守形式規(guī)范，而不知弘揚(yáng)根本順應(yīng)民眾呢。到了全國都安寧時，回塑沒有戰(zhàn)事時，然后對明堂辟雍?？勺鸪缍藿ā！敝袝钔跖e的意見與車胤的議論相同。太?？椎┳h論說：“泰始元年，之所以要上祭四位府君，實在是因為世系的位數(shù)還接近，可以給予享祭，不像殷茵和颶目的先世遠(yuǎn)祖，是帝王大業(yè)的起始。假使京兆府君當(dāng)時在七世之外，自然就不會祭祀這四位府君。據(jù)此而推論便可明白，既撤除了神主之后，那么宗廟祭祀便被斷絕了?！崩舨坷赏醭雷h論說：“明堂的形制仿照天地，它的景觀規(guī)模的擴(kuò)大，要等待返回舊的皇宮之后修筑?！彬婒T將軍會稽王司馬道子、尚書令謝石的意見與王忱的議論相同。于是照舊制奉行毫無改變。

　　晉安帝義熙二年六月，白衣領(lǐng)尚書左仆射孔安國啟奏說：“元興三年的夏季，應(yīng)當(dāng)舉行宗廟大祭。往年的三月，皇帝返回。當(dāng)年的四月．就應(yīng)當(dāng)舉行宗廟大祭，而太常博士徐干等人議論說：‘應(yīng)該在孟秋之月祭祀?！袝_查考得知，從立和四年起連續(xù)至今，都是在冬季或夏季舉行宗廟大祭，徐干等人已經(jīng)上奏應(yīng)將孟冬祭祀回改恢復(fù)為孟秋之月沒有失誤。御史中丞范泰議論說：‘現(xiàn)在雖是合祭祖廟之后，得于秋冬祭祀，而沒有大享祭的先例。太元二十一年十月應(yīng)該舉行宗廟大祭，而烈宗于當(dāng)年九月逝世。到了隆安三年，國家大吉，于是舉行宗廟大祭。又根據(jù)禮制有喪事就應(yīng)廢止吉祭，在寢廟祭祀新的神主?，F(xiàn)在不另建寢廟，既合祭于祖廟，便在宗廟祭祀。因此春、夏、秋、冬四時祭祀，以寄托追思遠(yuǎn)祖的心情，三年舉行一次柿祭，以省察祖宗昭穆的次序，四時祭祀與檣祭的本義從來都是各不相同的。天子三年的喪事完畢之后，就與太祖合享，遇著宗廟大祭時就祭祀，沒有所謂三十個月的時限。衹是尚書省常常以三十個月設(shè)限而成慣例?！鸵婪短┧?，有喪事也可舉行宗廟大祭。隆晝初年，果然因喪事而廢止大祭。月數(shù)少多，又快慢失中。至于應(yīng)修寢廟的事，意思不明?！笨装矅謫⒆嗾f：“范泰說：‘現(xiàn)在已合祭于太祖，便在宗廟祭祀，因此在四時祭祀。，依范泰的這種說法，殷祭即宗廟大祭與燕嘗四時之祭，它們的本義各不相同。既附入先祖宗廟祭祀之后，可親自參加熏嘗四時之祭，而不得親自參與宗廟大祭。太常劉瑾說：‘章后喪亡還沒有到一周年，不應(yīng)該舉行祭祀?！也榭忌轿迥晡逶?，穆皇童逝世，當(dāng)年七月，建造陵墓，十月，舉行宗廟大祭。興寧三年二月，哀皇帝逝世，太和元年五月，逛酉夫人座壓逝世，當(dāng)時她是皇后，七月，安葬。十月，祭祀。這是在哀皇帝逝世后兩周年之內(nèi)，庾夫人安葬之后，兩次大祭的策文現(xiàn)存在廟中。又文皇太后于隆安四年七月逝世，陛下追行先帝的意旨，親自服重喪服，隆安五年十月，舉行殷祭。在兩周年之內(nèi)，不廢止祭祀。現(xiàn)在以諸侯夫人的喪事，而范泰卻說不可舉行大祭。我查考永和十年至今的五十多年裹，實行三十個月便可殷祭，這都見于記載中，這事按照禮制，五年再舉行祭祀。而范泰所上奏的內(nèi)容，不是真正恭謹(jǐn)?shù)某甲?，竟以為皇朝所實行，遲早失度。范泰是御史，自然應(yīng)當(dāng)明辨是非，如果臣子啟奏內(nèi)容不當(dāng)，就應(yīng)該責(zé)備其過失并彈劾上奏。而他卻違反事理并拖延，堅持錯誤忘記國家舊典。請皇上罷免范泰和劉瑾的宮職。”丁巳let?；实巯略t令讓范泰和劉瑾以受處分官員的身份管理自己的職事。于是博士徐干也都被免去官職。當(dāng)初，在元興三年四月時，將不得舉行殷祭的時限改為十個月，如果以正常的時限計算，那么義鹽三年的冬季又要舉行殷祭，如果改為按新時限開始計算，那就應(yīng)該在來年的四月舉行殷祭。領(lǐng)司徒工箠、且墜尹垂翅議論說：“有不同尋常的喜慶，就一定要有不同尋常的典禮。殷祭舊有的標(biāo)準(zhǔn)沒有差錯，但那都是在平常施行的。至于義毖元年擊敗叛賊的喜慶，是自古以來獨一無二的，雖說足勝利返回皇都，但按情理如同受天命得帝位．我認(rèn)為更新的機(jī)運(yùn)，在這時開始。應(yīng)該于四月舉行殷祭?！敝蓄I(lǐng)軍謝混、太常劉瑾議論說：“殷祭沒有一定的子，選擇時以敬祭。而且祭禮崇尚簡約。去年十月祭祀，雖然在時曰上不夠準(zhǔn)確，然而典禮恰當(dāng)完備，仍然應(yīng)該認(rèn)為是正期舉行的祭祀。”太學(xué)博士徐干議論說：“三年舉行一次夾祭，五年舉行一次柿祭，經(jīng)籍傳記裹，不見補(bǔ)行殷祭的記載?！眴T外散騎侍郎領(lǐng)著作郎途塵議論說：“考查先前的事例，海西公太扣六年十月，殷祭。孝武皇帝寧康二年十月．殷祭。如果按照平常的時限距離前一次三十個月，就應(yīng)該在四月舉行祭祀。當(dāng)時大概是有別的緣故，而移到冬季舉行祭祀，但不知道究竟是什么緣故。左五元年十月殷祭，按照平常三十個月的時限，就應(yīng)該在二年四月舉行祭祀。造追計辛未年十月，不合六十個月而舉行兩次殷祭。何邵甫注《公羊傳》說，夾祭是從前代君王以來，積累月數(shù)而為祭祀期限?！畯聂斮夜四甑紧斘墓?，明知當(dāng)年的大事是夾祭’。這樣，推算其起始之曰，承接本源而推移，領(lǐng)悟的關(guān)鍵，是追溯其本始。往年因有別的緣故推移了殷祭的時間，這不是正常的期限。寧康、太元年間的事例可作為依據(jù)。雖然年代有遠(yuǎn)近的差異，然而追計以前月份的道理是一致的。我認(rèn)為恢復(fù)殷祭正常的次序，足使殷祭返回正期舉行的辦法?！弊筘﹦欀热俗h論說：“太元元年四月應(yīng)該舉行殷祭，而禮官怠惰失誤，改在十月舉行。這本不是殷祭正期，不應(yīng)該就以失誤的時日作為起始。應(yīng)該返回當(dāng)初的四月作為起始。應(yīng)當(dāng)在三年十月舉行殷祭?！鄙袝献嗾J(rèn)為要依從王謐的議論，以太元元年十月為起始。

　　宋孝武帝孝建元年十二月戊子曰，主事官員上奏說：“按照舊例今年十月是舉行殷祭的月份。領(lǐng)曹郎范義參與議論說，按照永初三年的先例，需要兩周年之后才舉行殷祭。考查兩周年后殷祭當(dāng)在來年即二年三月舉行，如果在四月殷祭，卻仍然在撣祭的時限內(nèi)?！鼻彩陆桓抖Y官們商議確定。國子助教蘇璋生議論說：“根據(jù)《禮》書的記載，三年喪事完畢，然后在太祖廟中舉行夾祭?！抖Y》書裹又說‘守喪三年不參與祭祀，衹是對天地社稷，可以不受喪事限制而舉行祭祀，。況且不行撣祭就舉行宗廟祭祀，被《春秋》書中所譏刺。探求古禮，服喪沒有完畢，本無裸享祭祀的事。自從漢文帝以來，一概都實行權(quán)宜之制，宗廟祭祀和朝聘等禮儀，一概都用吉禮。雖然空有祥祭禪祭，祥祭撣祭時也沒有把朝服改換為白色喪服，四時的獻(xiàn)祭，也與平常時期沒有區(qū)別。殷祭的禮儀既然沒有不同，難道惟獨以心憂為妨礙嗎?”太學(xué)博士徐宏議論說：“三年守喪的制度，雖然按照權(quán)宜改變的辦法，第二年祥變，仍然要穿縞素之服，不穿祭祀的吉服，不容許參與祭祀。我認(rèn)為來年四月，不應(yīng)當(dāng)就舉行殷祭，十月舉行殷祭卻是允當(dāng)?shù)??！碧Ｘ┏贾焘咧h論說：“《虞禮》襄說：‘間隔一個月舉行禪祭，這一個月是吉祭，仍然沒有配祭的?！钦f二十七個月?lián)奂乐?，?dāng)春、夏、秋、冬四時祭祀時，沒有將他的妃子配祭，是沒有忘記哀傷。據(jù)此推論，沒有舉行禪祭便不得舉行殷祭。又《春秋》記載閔公二年，吉檣祭魯莊公。鄭玄說：‘閔公對國家亂難心中震懼，想著以自尊消除禍難的影響，二十二個月便除去喪服，又不撣?！f的又不撣，表明在撣祭之內(nèi)不得舉行吉梢。根據(jù)王肅等人對魏朝所說，現(xiàn)在權(quán)且保存古禮，等待三年喪事完畢。舊時說三年喪事完畢，遇掃祭時就梢祭，遇夾祭時就夾祭。鄭玄說：‘橢祭在孟夏之月，夾祭在孟秋之月。，現(xiàn)在相承是在十月。依徐宏所上奏的《公羊傳》的記載，如果有疑問，也可用魯閔公設(shè)定的二十二個月的喪服，由此論說喪服的紀(jì)綱制度，何必完全認(rèn)可著素冠也可舉行吉梢的禮儀呢?縱使《公羊傳》是不正道之說，而官應(yīng)以禮為準(zhǔn)，也要探求考量適當(dāng)。”郎中周景遠(yuǎn)參與議論說：“永初三年九月十日所奏盡亮的議論說：  ‘以權(quán)宜的辦法除去喪服舉行吉祭，對治理天下是恰當(dāng)?shù)摹Ｗ趶R大祭的禮儀，應(yīng)該依照古代的典制?！@是劉宋皇朝開國已成的準(zhǔn)則。我認(rèn)為博士徐宏、太常丞朱膺之建議在來年十月舉行殷祭是允當(dāng)?shù)??！被实巯略t令表示同意?！　∷我髸r期殷祭都是在除去喪服可行吉禮時便舉行。大明七年二月辛亥曰，主事官員上奏說：“四月應(yīng)該舉行殷祭，如果因事而沒有舉行，是不是可以在孟秋之月舉行?”領(lǐng)軍長史周景遠(yuǎn)議論說：“根據(jù)《禮記》裹說：‘天子夾椅夾嘗夾燕?！勒铡抖Y記》這一記載，那么夏秋冬三季都舉行殷祭，不衹是在冬夏舉行殷祭。晉朝義基初年，仆射孔安國啟奏說，從太和四年相承舉行殷祭，都在冬夏舉行?？装矅謫⒆嗾f，從永和十年至今五十多年裹，都是用三十個月為限便舉行殷祭。博士途繭依據(jù)《禮》書反駁孔安國。魚邐又引據(jù)置朝盛塵六年七月舉行殷祭，證明殷祭是不專在冬夏舉行。當(dāng)時晉朝雖然不依從徐干的議論，然而險繭引據(jù)禮書和咸康年間的先例，孔安國也無法否定?，F(xiàn)在如果在來年四月未能舉行殷祭，移到孟秋之月舉行，對禮書沒有違背?！眳⒆脤徸h后認(rèn)為引據(jù)禮書有佐證，并認(rèn)為用孟秋之月舉行殷祭為允當(dāng)?；实巯律亓畋硎就狻?/p>

　　晉武帝盛寧五年十一月己酉日，弘訓(xùn)羊太丘逝世，宗廟為此廢止了一個季度的祭祀，祭天地祭明堂去除了樂舞，而且不奉享酒肉。升平五年十月己卯，舉行殷祭，因為是在穆帝逝世之后舉行，所以不奏樂。當(dāng)初，在永嘉年間，散騎常侍遼面議論說：“《春秋》書裹的本義，是去除樂舞以完成祭祀?！痹炀褪钦f吉祭有廢止樂舞的情況。所以在王陘末年實行。后來太常江迪表奏說：“玉繼安葬之后十月舉行殷祭，依從太常丘裹等人的議論，撤除了樂舞。我考察現(xiàn)在實行的是遵曲的制度，沒有單獨向新死者祭祀的區(qū)別。既已入宗廟吉椅，為什么對奏樂舞心存疑慮呢?！?/p>

　　史臣曰：聽到奏樂而心中不樂，因此以停止舉行樂舞來抒發(fā)思念先人之情。至于在守喪期間因為顧及國家大事而除去喪服，實在是憂慮政事荒廢，因此以權(quán)宜處置的辦法加以變通，考量輕重之后而減降服喪。至于是奏樂還是撤除樂舞。對于軍國大事沒有利害關(guān)系，反復(fù)在這兩者之間疑惑不定，本來就應(yīng)該順乎先人的恩情而依從悲戚。宋國時期每當(dāng)國家有事時，宗廟祭祀都懸掛鐘磬樂器而不演奏。