賞析

　　這篇文章的體式是頌。頌是古代文章的一種體裁，但就其四言體式來說，實(shí)處于詩文之間，它往往與贊體同稱為“頌贊”。劉勰說：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)。敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域。揄揚(yáng)以發(fā)藻，汪洋以樹義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已?！保ā段男牡颀垺ろ炠潯罚﹦③闹赋鲰灥匿亴懭缳x，但不華麗；敬慎如銘，但又不是純?nèi)灰?guī)戒。而詞藻與義理，仍需具備，行文具有“巧致”，隨所欲抒的情感而變。

　　劉勰所說，是南北朝時(shí)代對(duì)頌的正體的認(rèn)識(shí)。在一代文豪韓愈手中，也需要遵循這個(gè)文體的軌范。但此文對(duì)我們來說，重點(diǎn)所在，在其意而不在其形。

　　韓愈此文所頌的人，是春秋時(shí)代鄭國的子產(chǎn)。子產(chǎn)是歷史上有名的賢臣，對(duì)鄭國折沖于晉楚兩大國之間卻仍保持中等強(qiáng)國的地位，具有莫大的功勛。其政治行為中有一則“不毀鄉(xiāng)?！?，一直是中國封建社會(huì)中初步的民主觀念的經(jīng)典范例。

　　鄉(xiāng)校是鄭國人私議政事之所，鄭國的然明覺得鄉(xiāng)校非議國家大政，應(yīng)予取締。子產(chǎn)反對(duì)，說：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決，使道不如，吾聞而藥之也?！边@段話的意思非常明白，子產(chǎn)作為一個(gè)明智的政治家，知道輿論疏導(dǎo)的道理，并有意識(shí)地將鄉(xiāng)校議政作為改善行政的參考，這在封建時(shí)代的政治家中，是非常難得的胸懷。難怪孔子聽到此事后，會(huì)說：“有人說子產(chǎn)不仁，我不相信這種說法?！?/p>

　　而韓愈此頌的第一段，就是對(duì)子產(chǎn)事跡的概括，純用四言體式，簡單介紹了子產(chǎn)對(duì)鄉(xiāng)校的看法及其不毀鄉(xiāng)校的影響，“鄭國以理”，即鄭國治理得井井有條的意思。這是符合頌體“敷寫似賦”的基本要求的。

　　下段則引證西周史事，來說明此理。西周之興，國家將老人供養(yǎng)起來，請(qǐng)他們發(fā)表對(duì)國事的意見，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治經(jīng)驗(yàn)的做法?？傻搅宋髦艿乃ナ溃軈柾鯙檎┡?，使巫為監(jiān)者，監(jiān)視國人的謗言，國人道路以目。而周厲王終于被國人流放，西周也走向了自己的滅亡。成敗史跡，豈不昭然具在，令人心悖？可以說，“敬慎如銘”，于此亦可見到。

　　末段則頌揚(yáng)子產(chǎn)，完成文體的基本要求。大抵頌揚(yáng)子產(chǎn)為執(zhí)政者的模范，只是他沒得到天子的賞識(shí)，而只能將教化施布于鄭國一隅。如果以此道為天子之相，則國家的輿情上通下達(dá)，無所不至。天下所以不治，是因?yàn)橹挥泻玫木鞫鴽]有子產(chǎn)那樣的臣子。誰是子產(chǎn)在當(dāng)代的繼承者呢？我只有悠悠地思念著古人！

　　此頌三層意思，先為概述子產(chǎn)史事，繼而引證古史，次而頌揚(yáng)子產(chǎn)。然而，寫子產(chǎn)，也是在寫韓愈心目中的賢相。韓愈身處唐朝的中世，正處在由盛至衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，萬戶衣冠拜冕旒的黃金時(shí)代早已逝去，而西風(fēng)凋碧樹的晚唐時(shí)代即將來臨，一個(gè)有著巨大的社會(huì)責(zé)任感的封建知識(shí)分子，在這個(gè)時(shí)代十字路口，又該會(huì)有多么悲涼的滄桑之感。在韓愈理想的封建政治關(guān)系中，賢相應(yīng)如子產(chǎn)一般，疏瀹天下的民情，使下情上達(dá)，使為政有利于民生，如此則天下可治。也許在對(duì)賢相的期許中，韓愈心目中還有元和時(shí)的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社會(huì)的政治體制下，韓愈的理想注定了是空想而已。韓愈也只能“我思古人”，發(fā)抒其無限悵惘之意了。