翻譯

　　解釋寒溫的人說：君主歡喜天氣就溫暖，君主發(fā)怒天氣就寒冷。為什么呢？因為歡喜發(fā)怒都是從胸中發(fā)生的，然后由行為在外面表現(xiàn)出來，于是在外就形成了獎賞和懲罰。獎賞和懲罰是歡喜與發(fā)怒的結果，所以天氣太冷太熱，都會使草木凋枯，人受損傷。

　　寒冷與溫暖天氣交替的到來，在幾天之間，君主不一定會有喜怒的氣在胸中產生，然后強烈地表現(xiàn)在外面而引起氣候的寒冷與溫暖。而是解釋寒溫的人看見外界天氣的寒溫，這才推知君主胸中喜怒的氣。當君主喜怒的時候，胸中的氣不一定就會改變天氣的寒溫，君主胸中的氣，與國境內的氣怎么能有差別呢？胸中的氣，不因為喜怒而改變，那么國境內天氣的寒溫，又怎么會產生變化呢？戰(zhàn)國的六國時期、秦、漢時期，諸侯互相討伐，到處是戰(zhàn)爭，國與國之間有互相攻打的怒氣，將與將之間有相互要戰(zhàn)勝的志氣，士兵與士兵之間有互相廝殺的仇氣，當時天下的天氣卻未必經常寒冷；太平盛世，堯、舜的時候，政治得當百姓安寧，君主常常歡喜，彈琴唱歌擊鼓起舞，家家都有，當時天下天氣卻未必經常溫暖。難道喜怒的氣只為小事而發(fā)，不為大事而動嗎？為什么它們不跟已往的事相一致呢？

　　靠近水就寒冷，接近火就溫暖，離它們越遠，冷熱的感覺就逐漸減弱。

　　為什么呢？因為水火寒溫之氣的擴散，與離距它們的遠近有差別。已往事例是：火的位置在南邊，水的位置在北邊，在北邊就寒冷，在南邊就炎熱?；鹪跔t內，水在河里，喜怒之氣在人體中，其實一樣。當君主喜怒的時候，影響天氣寒溫的氣，寢室門內應當最厲害，周圍環(huán)境應當輕微。如今考察天氣的寒溫，室內外都相等，由此看來，天氣的寒溫大概不是君主喜怒所引起的。俗儒的說法，是妄加判斷。

　　帝王行為引起的變化會影響整個天下，諸侯行為引起的變化會影響整個領地，卿大夫行為引起的變化會影響他們的職權范圍，老百姓行為引起的變化會影響他們的家庭。既然一家人能引起變化，那么他們的喜怒也能引起屋內氣溫的變化。父子互相生氣，夫妻互相責備，或者正在發(fā)怒的時候又轉為高興，放縱過失，掩蓋錯誤，那么整個屋內，應該有寒溫的變化了，可是沒有發(fā)生。這樣說來，天氣的變化不是喜怒造成的，這就很明白了。

　　有人說：“因為同類互相招引。歡喜時態(tài)度溫和，態(tài)度溫和就會賞賜別人，“陽”的特點是使萬物生長，陽氣溫和，所以溫和的氣與歡喜相感應而出現(xiàn)。發(fā)怒時樣子惱怒，樣子惱怒就會懲罰殺人，“陰”的特點是使萬物凋殘，陰氣寒冷，所以寒冷的氣與發(fā)怒相感應而出現(xiàn)?；[山谷就會有風來，龍騰彩云就會出現(xiàn)，它們同氣同類，一舉一動會互相招引，所以說由形體帶來影子，由龍招引來了雨。雨感應龍而來，影感應形而去，天地的本性，就是自然的本質。秋冬時節(jié)要審判罪案，處決犯人，判處小罪時，寒氣就已稍稍露頭，執(zhí)行死刑時，天氣會非常寒冷，寒冷跟隨著判刑的輕重情況而到來，同類相招引，這是很清楚的了?！?/p>

　　把寒溫比作風云，把喜怒比作龍虎，同氣同類，一舉一動會互相招引，是可以的?；[的時候，風從山谷中產生；龍騰的時候，彩云在百里內興起。要是在其他山谷和地方，就不會有風云出現(xiàn)。如今寒溫的變化，同一時候都是一樣的。百里內用刑，千里內都會寒冷，這大概不是君主喜怒的作用。春秋時齊國與魯國接壤，同時賞罰，假設齊國獎賞魯國懲罰，就應該招致不同的結果，難道當時會齊國溫暖而魯國寒冷嗎？

　　考察前代用刑的情況，蚩尤、秦朝最厲害。蚩尤的老百姓，到處躲避酷刑，社會秩序亂哄哄的；秦朝道路上，穿著赭衣的囚犯，一個挨一個?？僧敃r天下的天氣未必經常寒冷。京都的市場上，宰殺牛羊，每天要用百頭來計數(shù)。殺犯人殺牲口，都有殺害的心，京都的市場上，氣候卻不會寒冷。

　　有人說：“人比別的動物尊貴，只有殺人才能感動天氣。”那么是由于執(zhí)刑的人感動天氣呢，還是由于受刑的人使天氣有變化呢？如果是由于執(zhí)刑的人，那么殺人跟宰禽獸，是同一個心理，就應該引起寒溫的變化。如果是由于受刑的人，那么人和禽獸都是動物，都屬于萬物，難道上百頭牛羊還抵不上一個人嗎？

　　有人說：“只有君主能感動天氣，一般人不行?！奔热桓袆犹鞖獾谋仨毷蔷?，那么世人為什么要贊頌鄒衍呢？鄒衍是個普通人，一個普通人能感動天氣，世人竟然又相信了這件事。殺死一個人天氣就會寒冷，那么赦免一個人天氣就要溫暖嗎？四處下赦免令，上萬的死囚一齊被解除，但是當時天氣并沒有溫暖。往年，萬家失火，火焰和煙霧直沖天空；黃河決堤淹沒千里，四望無邊。火跟溫暖的天氣同類，水跟寒冷的天氣同類。萬家失火、黃河決堤的時候，天氣卻不變寒冷也不變溫暖。既然如此，那么寒溫天氣的到來，大概也不是政治所造成的。那么寒溫天氣的到來，恰好與君主的賞罰碰在一起，解說變復的人，就根據這種偶然現(xiàn)象，說君主的喜怒能造成天氣的寒溫變化。

　　春天溫暖、夏天炎熱、秋天涼爽、冬天寒冷，只要君主不作事干預，四季就自然變化。四季的化不是政治造成的，而偏偏要說寒溫的變化是應和政治的。正月開始，到立春之間，各種案件都處理完畢，監(jiān)牢空空，然而天氣卻有時寒冷，有時溫暖。當天氣寒冷的時候，是施行了什么刑罰呢？當天氣溫暖的時候，又赦免了什么犯人呢？像這樣，天氣的寒溫，是天地的節(jié)氣所決定，不是人所能影響的，這已經很明白了。

　　人有寒病溫病，并不是操行造成的。而是遇上風寒熱氣，身體便產生了寒熱。即使改變人的操行，寒病溫病也不會消除。近到自己的身體，尚且不能用改變操行的辦法來消除疾病，國家和封邑離得很遠，又怎么能調合天氣使它恢復正常呢？人被寒氣所傷，吃藥消解，痛苦就會稍微減輕；要是轉為溫病，吞下發(fā)汗的藥丸隨著就好了。傳說燕國有個寒冷的山谷，不長五谷。鄒衍吹律管，寒冷的山谷便可栽種莊稼。燕國人把黍種在這山谷中，稱作“黍谷”。如果確實有這事，寒溫引起的災變也只有用吹律管的辦法來調合天氣使它恢復正常了，那改變政治和操行的辦法，又怎么能消滅它呢？所以寒病溫病，不吃藥就不能治好；黍谷里的氣候，不吹律管就不能調合。堯碰到洪水，派禹去治理它。天氣的寒溫跟堯時的洪水，是同類情況。堯不能用改變政治和操行來治理洪水，就知道那洪水不是政治和操行所造成。既然洪水不是政治和操行所造成，也就知道天氣的寒溫不是政治和操行所造成。

　　有人責難說：“《尚書·洪范》庶征上說：‘君主急躁時，常有寒冷天氣順應他；君主舒暢時，常有溫暖天氣順應他?！渲腥簦褪琼槕?；燠，就是溫暖；恒，就是經常。君主急躁，就常有寒冷天氣順應他；君主舒暢，就常有溫暖天氣順應他。天氣的寒溫順應心情的急舒，說它不是政治造成的，怎么行呢？其實，這哪里是在說君主心情急躁時天氣不會寒冷，心情舒暢時天氣不會溫暖呢？君主心情的急舒跟天氣的寒溫是交替著出現(xiàn)的，是自然而然的巧合，好像是故意相互應和一樣。如同占卜得到“兆”，算卦得到“數(shù)”一樣，人認為天地本來就應該回答卜筮者的提問，這確實是碰巧。其實，天氣的寒溫應和了心情的急舒，就像占卦的兆數(shù)應和了卜筮的提問一樣，從外面看好像是互相應和，這的確也是碰巧。用什么來證明呢？因為天道是自然形成的，自然形成就是無意識的。兆數(shù)回答了卜筮的問題、人事、氣候、兆數(shù)三者的一致，是恰好偶然碰在一起的，人和社會上一切事開始產生的時候，天氣變化的所有現(xiàn)象就已經存在，所以叫做“道”。假使天氣變化應和了政事，這就是說天道是有意識的，而不是自然而然的。

　　京房把《周易》中的六十卦分配在一年里，每六日七分，有一卦主事。

　　卦有陰有陽，氣有升有降，陽氣上升天氣就溫暖，陰氣上升天氣就寒冷。這樣說來，天氣的寒溫是隨著卦的變化而來，沒有應和政治。根據《周易》“無妄”卦中的應和例子，水災旱災的到來，都各自有一定的時間。千千萬萬的災變，恐怕都是同一個道理。解說變復的人，我懷疑他們的說法不符合事實。根據什么來懷疑呢？“圣王與天地的德行是一致的，圣王先天示意采取行動，不會違反天意，在天已經示意而不知道的情況下行動，也符合天時?！薄渡袝ず榉丁飞险f：“君主急躁時，常有寒冷天氣順應他；君主舒暢時，常有溫暖天氣順應他?！比绻渡袝ず榉丁防锸钦f，天氣是隨著君主的喜怒而變動，那應該說“先天而天不違”就行了，又為什么還要說“后天而奉天時”呢？后的意思是，天氣已經寒溫在前，而人的賞罰在后。這樣說來，《周易》說的跟《尚書》說的不一致，這是第一個疑問。京房占卜天氣的寒溫是根據陰氣陽氣的升降，解說變復的人是根據君主的刑賞與喜怒，兩家的看法是互相矛盾的，這是第二疑問。老百姓預測天氣的寒溫，多是今天寒冷明天溫暖，早晨霜厚，晚上星光閃耀，早晨有雨氣候溫暖，早晨天晴氣候寒冷。雨屬陰，旸屬陽；寒屬陰，而溫屬陽。早晨天晴反而氣候寒冷，早晨有雨反而氣候溫暖，不是同類互相應和，這是第三個疑問。這三個疑問不解決，天道自然的說法，也就不可能建立。