翻譯

　　社會上的儒生學(xué)者，喜歡迷信老師，崇拜古人，認為圣賢說的都沒有錯，專心致志地講述和學(xué)習(xí)，不知道進行反駁和質(zhì)問。圣賢下筆寫文章，盡管構(gòu)思周密，還不能說完全正確，何況是匆忙中說的話，怎么能都對呢？不能全對，當時的人卻不懂得反駁；有的雖正確，但意思隱晦，難得明白，當時的人也不曉得去追問?？疾炱饋?，圣賢的說法，前后有很多自相違背：他們的文章，上下有很多互相矛盾，當今的學(xué)者，卻不知道這一點。

　　一般評論者都說：“孔子門下的學(xué)生，七十個弟子的才能，都勝過今天的儒生?！边@個說法很荒謬。他們看見孔子當這些人的老師，就認為圣人傳授學(xué)說一定要授給有特殊才能的人，所以說這些人與眾不同。其實，古人的才能，跟今人的才能一樣，今天稱為“英杰”的，古人認為是“圣神”，所以說七十弟子是歷代少有的。假使現(xiàn)在有孔子這樣的老師，那么當代的學(xué)者都是顏回、閔損之類人物；假使當時沒有孔子，那么七十弟子這些人，也跟今天的儒生一樣。拿什么來證明呢？用他們向孔子學(xué)習(xí)，不能追根問底這一點就可以證明。圣人的話，不能完全理解；陳述的道理，不能立即領(lǐng)會透徹。不能立即領(lǐng)會透徹。就應(yīng)該追問下去搞清楚；不能完全理解，就應(yīng)該提出疑問來徹底弄通它。當年皋陶在舜的面前陳述治國的道理，說得膚淺粗略而不透徹。經(jīng)過禹的追問和責難，原來膚淺的話又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了。大概由于這樣追問和責難，才使皋陶的話因受激發(fā)而說得更深刻，被觸動而講得更明白了。

　　孔子譏笑子游彈琴唱歌，子游引用孔子以前說過的話來反駁他。直到現(xiàn)在考察《論語》的原文，孔子的言論中還有很多類似譏笑彈琴唱歌的文句，但他的弟子中卻很少有像子游那樣敢辯駁的，所以孔子的話，始終有些像死結(jié)一樣無法解開。由于七十弟子不敢辯駁，現(xiàn)在的儒生，就不能切實講清孔子言論的是非了。

　　凡做學(xué)問的方法，不在于有無才能，難就難在敢于反問老師核實道理，確定是非。問難的方法，不一定對面對圣人，趕在他活著的時候?，F(xiàn)在解說圣人的道理來教人的人，不一定要圣人教過的話才敢說。如果有不理解的問題，追問責難孔子，對道理有什么損害呢？果真有傳授圣人學(xué)業(yè)的才智，反駁孔子的說法，又有什么不合理呢？追問孔子的言論，反問不理解的詞句，世上如果有才高智深的人出現(xiàn)，而他們又是能回答問題解釋疑難的人，一定會肯定我通過責難追問講清是非的做法。

　　孟懿子向孔子問孝，孔子說：“不要違背?！狈t駕著車，孔子告訴他說：“孟懿子向我問孝，我對他說：‘不要違背’。”樊遲問：“這話怎么說呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按照周禮的規(guī)定侍奉他們；死了，要按周禮的規(guī)定埋葬他們，要按周禮的規(guī)定祭祀他們?！?/p>

　　請問：孔子說“不要違背”，是指不要違背周禮。那么孝子應(yīng)當事先體會父母的心意，順從他們的愿望，而不該違背他們的愿望?？鬃诱f“不要違背”，而不說“不要違背周禮”，孟懿子聽孔子的話，難道不會誤解為不要違背父母的愿望嗎？樊遲問這話怎么說，孔子才說“父母活著的時候，要按照周禮的規(guī)定侍奉他們；死了，要按照周禮的規(guī)定埋葬他們，要按照周禮的規(guī)定祭祀他們”。如果樊遲不追問，“不要違背”說法的含義，始終不可能知道。孟懿子的才干，不會超過樊遲，所以《論語》中看不到有關(guān)他的言行記錄，樊遲都不理解，孟懿子就一定能理解嗎？

　　孟武伯向孔子問孝，孔子說：“對父母，只在他們病的時候才憂慮?！?/p>

　　因為孟武伯總愛為他父母擔憂，所以孔子說“只在父母生病時才擔憂”。孟武伯處處為雙親擔憂，而孟懿子侍奉父母卻違背周禮。如果是針對他們的短處，那么應(yīng)該回答武伯說：“對父母，只在他們生病時才擔憂”，對懿子也應(yīng)該說“只有遇到水災(zāi)火災(zāi)時才能違背周禮”。周公告誡才能小的人說得詳盡，對才能大的人說得簡略。樊遲是大才，孔子告訴得詳盡；孟懿子是小才，告誡得反而簡略，這違背了周公的用意。想針對懿子的短處，卻不符合道理，而弟子又不責難，這是為什么呢？如果因為孟懿子有權(quán)勢地位尊貴，不敢說透徹，那么孔子對孟武伯也只能說“不要擔憂”就行了。他們都是孟孫氏家的后代，權(quán)力和地位都一樣，對武伯說得詳盡而對懿子說得簡略，不知道其中是什么緣故。即使孔子對懿子說穿“不要違背周禮”，又有什么危害呢？壟斷魯國大權(quán)莫過于季孫氏，孔子譏刺他在家中庭院里以“八佾”表演舞蹈，譏刺他在泰山舉行旅祭，而不懼怕季孫氏憎惡不為他隱瞞過錯帶來的禍害，卻偏偏害怕回答孟懿子時把話說穿的罪過，這是為什么呢？況且向孔子問孝的不止一個人，每次都有趕車的人在場，不把回答的話都對他們講一篇，而對懿子的回答，不但心滿意足，而且還要故意告訴樊遲。

　　孔子說：“發(fā)財與做官，是人人想往的，不以正當途徑得到它，君子是不接受的；貧窮與卑賤，是人人厭惡的，但是富貴不從正當途徑得到它，君子寧可不擺脫它?！边@是說人們應(yīng)當通過正道取得富貴，不應(yīng)該用不正當手段得到它；應(yīng)當保持節(jié)操，安于貧賤，不應(yīng)該不擇手段地擺脫它。

　　說“不以正道取得富貴就不接受”，可以；富貴不以正道取得寧可不擺脫貧困和卑賤，這是什么意思？富貴固然可以擺脫，擺脫貧困和卑賤又到哪里去呢？擺脫了貧賤，就得到了富貴，沒有得到富貴，就沒有擺脫貧賤。如果說取得富貴不用正道，就寧可不擺脫貧賤？那么所謂“得”是指得到富貴，不是指得到貧賤了。這樣，貧賤為什么能說“得到”呢？本來該說“貧困和卑賤，是人人厭惡的，不以正道擺脫它，就寧可不擺脫它”。應(yīng)當說“擺脫”，不應(yīng)該說“得到”。“得”字是用在得到什么東西上的?，F(xiàn)在說擺脫貧賤，怎么能說得到呢？只有富貴才該說得到。為什么呢？因為得到富貴，才能擺脫貧賤。那么怎么才能以正道擺脫貧賤呢？要修身行道，通過做官才能得到爵位、俸祿、榮華富貴。得到爵位、俸祿、榮華富貴，就擺脫貧困和卑賤。不以正道擺脫貧賤會怎樣呢？由于痛恨貧賤，就會起來做盜賊，積累錢財，擅自互相封官許愿，這就是不按正道擺脫貧賤。（這話）七十弟子當時既然不向孔子提問，今天的學(xué)者也不知道提出質(zhì)疑。如果這話的意思無法理解而文字又不分明，這說明孔子不會說話；如果這話的含意糾纏不清而文字又不好理解，這是孔子向人表示得不明白不詳盡。學(xué)生不提問，世人不提出質(zhì)疑，這是為什么呢？

　　孔子說：“公冶長這個人，可以把女兒嫁給他，雖然還在監(jiān)獄中，但不是他的罪過?！庇谑前炎约旱呐畠杭藿o了他。

　　請問：孔子把女兒嫁給公冶長，是根據(jù)什么，見到了什么呢？是根據(jù)他年三十可以把女兒嫁給他呢？還是看見品行好可以把女兒嫁給他呢？如果是根據(jù)年三十了，不該說他“在監(jiān)獄”；如果是看見他品行好，也不該說他“在監(jiān)獄”。為什么呢？因為凡在孔子門下的，都有好的德行，所以才稱得上具備了當學(xué)生的條件。在學(xué)生中公冶長沒有妻子，那把女兒嫁給他好了，不必要稱贊他。如果學(xué)生中有很多人沒有妻子，而公冶長特別好，所以只把女兒嫁給他，那么稱贊他就應(yīng)該列出他的好品行，而不該說他監(jiān)獄里。為什么呢？因為社會上無辜被強迫受懲罰的人很多，他們未必都是賢人。一般人被冤枉的多得很不只一個，如果一定要因為他無辜被拘禁，孔子就把女兒嫁給他，那么就是孔子不把女兒嫁給賢人，而是嫁給受冤枉的人。認真考查一下，孔子稱贊公冶長，有無辜的說法，卻沒有關(guān)于他品行才能方面的言詞。如果公冶長確實不好，孔子把女兒嫁給他，就不對；要是確實很好，孔子稱贊他不全面，也不對。如果孔子像把侄女嫁給南容時說的那樣：“國家有道的時候，他能做官；國家無道的時候，能免遭刑罰?！边@就是全面稱贊了。

　　孔子對子貢說：“你跟顏回哪個強些？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回比呢？顏回聽到一件事就能推知十件事，我聽到一件事只能推知二件事?！笨鬃诱f：“不如他，我和你都不如他。”這是孔子認為顏淵賢能，以此來試探子貢的。

　　請問：孔子用來教導(dǎo)學(xué)生的是禮讓。子路有志于“用禮讓來治理國家，由于他說話不謙虛”，孔子就認為不對。假使子貢確實強過顏淵，孔子問他，他還得說不如；假使實在不及顏淵，也要說不如。這并不是胡亂回答來欺騙老師，而是按禮讓的說法應(yīng)該謙虛。如今孔子說那番話，想達到什么目的呢？假使孔子知道顏淵強過子貢，那就不必問子貢。假使孔子確實不知道而問子貢，子貢一謙虛，也不可能知道。假使孔子只是想表揚贊美一下顏淵，稱贊顏淵賢能，沒有學(xué)生趕得上他，那名目多得很，何必去問子貢呢？孔子就說過：“賢能啊，顏回！”又說過：“我整天跟顏回講學(xué)，他從來不反問，好像很笨?！边€說過：“顏回這個人，他的思想能長期不違反仁?！边@三章中都是直接稱贊，沒有通過旁人來抬高他，但到這一章，偏偏要用子貢來抬高他，是為什么呢？

　　有人說：“是想壓抑子貢。因為當時，子貢的名聲在顏淵之上，孔子擔心子貢驕傲自滿，故意壓壓他的?！泵曉陬仠Y之上，是當時的人造成的，并不是子貢自己要勝過他。實際上子貢自知得怎么樣呢？假使顏淵才能在自己之上，自己自然佩服他，就用不著壓抑；假使子貢不能自知，孔子即使說了，他將會認為孔子只想壓抑自己。由此說來，問與不問，都不能起到壓抑或表揚的作用。

　　宰我白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽的木頭是不能雕刻的，糞土樣的墻壁是無法粉刷的，對于宰予這樣的人，我還責備他干什么呢？”這是在厭惡宰予白天睡覺。

　　請問：白天睡覺的過錯，是小缺點；朽木和糞土，是腐敗毀壞得不能再恢復(fù)的東西，是大罪惡。用指責大罪惡的話來責備小過錯，怎么能服人呢？假使宰予本性不好，像朽木糞土一樣，就不該入到孔子的門下，排在四科之列；假使他本性是好的，而孔子厭惡他，也太厭惡得過分了?！皩θ说牟蝗市袨椋春薜眠^分，就會出亂子。”孔子痛恨宰予，可以說過分了！即使是一個很蠢的人犯了輕罪，而司法官吏下令處死他，他一定會感到冤枉、怨恨，怎肯服罪而自責呢？即使宰予很愚蠢，那跟犯輕罪的人想法相同。假使宰予賢明，知道孔子責備他，只要稍微暗示就會自己改正。或是用明白的話使他知道，或是傳話責備他，只要用話給點啟示他本人就會自覺改正。自覺改正不在話輕話重，而在宰予能改不能改。

　　《春秋》的原則，是對細小的好事都要稱贊，對細微的壞事都要指責。

　　現(xiàn)在是用分量很重的話來表揚毫毛大的好事，用分量極重的話來指責纖介小的過錯，按照《春秋》的原則，能認為這是對的嗎？要是不對，那么宰予就會不接受；不接受，那么孔子的話就白費。圣人說的跟寫的應(yīng)該互相一致，話從口中說出，文章在簡策上寫著，都發(fā)自內(nèi)心，實質(zhì)是一樣的?？鬃訉憽洞呵铩罚挥弥卦拋碇肛熜∵^，但他指責宰予時，卻用指責罪大惡極的話來指責小過，寫的與說的互相矛盾，怎么能服人呢？

　　孔子說：“起初我對于人，是聽了他的話，就相信他做的事；今天我對于人，是聽了他的話，還要觀察他做的事。從宰予身上，我改變了原先對人的態(tài)度?！边@是孔子從宰予白天睡覺開始，改變了了解人的方法。

　　請問：人白天睡覺，怎么能夠就敗壞品行呢？品行敗壞的人，白天晚上都不睡覺，怎么又能夠成為好人呢？憑白天睡覺來觀察人的好壞，能符合他的實際情況嗎？據(jù)考查，宰予在孔子門徒中，在“四科”順序里，列在子貢之上。如果性情懶惰，不能造就，怎么能達到這地步呢？假使宰我由于白天睡覺能自然達到這地步，那么他的才能更是遠遠超過其他人！如果他沒有成就，就自認為已經(jīng)滿足了，不能自知，只是沒有自知之明罷了，并不是品行惡劣。這樣，向他說明告誡就行了，用不著為此改變了解人的方法。如果是他自己知道不足，只因疲倦到極點才在白天睡覺，這是由于精神耗盡的緣故。精神耗盡會導(dǎo)致死亡，那豈只是白天睡覺的問題呢！

　　況且評定人的方法，要是他行為可取就不必管他的言語，要是他的言語可取就不必管他的行為。如今宰予雖然沒有努力去行動，但有言語方面的成就。憑他言語的成就，即使行為有缺陷，也算有一方面長處?，F(xiàn)在孔子從宰予白天睡覺這事開始，不僅要聽人說的，還要看人做的，要說的與做的互相一致，才認為是賢人，這是孔子求全責備選擇人。那么周公“對人不要求全責備”的道理又運用到哪兒去了呢？

　　子張問孔子：“令尹子文多次做楚國的令尹，沒有高興的樣子；多次被罷官，也沒有怨恨的樣子。每次交接時，總要把自己原來做令尹時的政務(wù)，都告訴給新的令尹。這人怎么樣？”孔子說：“忠臣！”子張又問：“算得上仁嗎？”孔子說：“沒有智，怎么算得上仁呢？”這是指子文曾舉薦楚子玉接替自己的職位去討伐宋國，結(jié)果用一百輛戰(zhàn)車的兵力被打敗，而且喪了他的全部人馬，不智到這種地步，怎么算得上是仁呢？

　　請問：子文舉薦子玉，是不了解人的問題。智與仁，是不相干的。人有不了解人的缺點，怎么會妨害他具有仁的品行呢？五種道德規(guī)范，是仁、義、禮、智、信。這五種道德各不相同，不必相互依賴才能具備某種道德，所以有的人智，有的人仁，有的人禮，有的人義。有信的未必智，有智的未必仁，有仁的未必禮，有禮的未必義。子文的智慧在識別子玉上有所不足，這對他的仁有什么損害呢？說他仁，怎么不可以呢？況且，忠就是厚。待人厚道，就是仁?？鬃诱f過：“考察一個人犯的過錯，就知道他仁不仁了?！笨梢?，子文是有仁的事實?？鬃诱f忠不是仁，這等于說父母不是雙親，配偶不是夫妻一樣。

　　魯哀公問孔子：“你弟子中誰是最好學(xué)的？”孔子回答說：“有個顏回好學(xué)，他從不把怒氣發(fā)泄到別人身上，從不犯同樣的過錯，不幸短命死了。現(xiàn)在沒有這樣的人了，再也沒有聽說有像他這樣好學(xué)的人了?！?/p>

　　顏淵早死的原因，到底是由于什么呢？假使由于生來就短命，就像伯牛得惡疾一樣。要是人生下來稟受的命，都該健全美好，現(xiàn)在伯牛得了惡疾，所以說他“沒有這樣的命”。人生下來都應(yīng)該承受天賦予的長命，現(xiàn)在顏淵得了短命，也應(yīng)該說他“沒有這樣的命”。如果命有長命有短命，那么也該有善命有惡命。說顏淵“短命”，也該說伯?！皭好?；說伯牛“無命”，也該說顏淵“無命”。一個死了，一個病了，都沉痛地談到“命”，其實他們稟受的命沒有什么差異，而孔子用的言辭卻不同，不知道這是什么緣故。

　　魯哀公問孔子他的弟子中誰最好學(xué)，孔子回答：“有顏回最好學(xué)，現(xiàn)在則沒有了。他不遷怒于人，不犯相同的過錯?！睘槭裁匆@樣回答呢？有人說：“這樣可以一并指責魯哀公性情愛遷怒于人、愛犯相同錯誤的緣故。這樣一來，順著他的發(fā)問就一并給予回答，既順便指責了魯哀公的缺點，而又不冒犯他受到他的責罰。

　　請問：季康子也問過孔子他弟子中誰最好學(xué)，孔子也以顏淵回答他。季康子也有短處，為什么又不一并以回答來指責季康子呢？季康子不是圣人，操行還有不夠的地方。如已有的事例：季康子擔憂魯國盜賊多，孔子回答說：“假使你不貪財，即使獎勵盜竊也不會有人來偷。”由此說來，季康子的短處是貪財，那么，孔子不乘機一起指責他，是為什么呢？

　　孔子去見南子，子路不高興?？鬃诱f：“我如果有卑鄙行為，天塌下來壓死我！天塌下來壓死我！”南子，就是衛(wèi)靈公夫人，她聘請孔子，子路不高興，認為孔子有淫亂行為?？鬃愚q解說：“我如果干了卑鄙的事，天塌下來壓死我！”以極真誠的態(tài)度自己發(fā)誓，不欺騙子路。

　　請問：孔子自己辯解，怎么能辯解得了呢？假使社會上有人有卑鄙行為，天曾經(jīng)塌下來壓死過他，那才可以引用來發(fā)誓，子路聽了，才會相信而解除懷疑。直到現(xiàn)在還未曾有過被天塌下來壓死的人，就說“天塌下來壓死我”，子路肯相信嗎？已有的事例是：“雷打死人，水淹死人，火燒死人，墻壁和房屋倒塌壓死人。如果說“雷打死我”，“水淹死我，火燒死我”，“墻壁和房屋倒下來壓死我”，子路還可能相信。如今引用未曾有過的災(zāi)禍，用它來為自己對子路發(fā)誓，子路怎么會消除懷疑而相信孔子呢？已有的事例是：碰巧有睡覺做惡夢驚叫死去的人，能說這是被天塌下來壓死的嗎？考察起來，凡是睡覺做惡夢死去的人，未必都干了卑鄙的事。子路學(xué)問即使淺薄，還能知道事情的實際情況。事情不符合實際情況，孔子用它來發(fā)誓，子路肯定不會消除懷疑的。

　　孔子稱說：“生死有命安排，富貴由天決定?！毕襁@樣，人的生死本來有長命的有短命的，而不由操行的好壞來決定。已有的事例是：顏淵早死，孔子說他“短命”。由此知道短命早死的人，未必有邪惡的品行。子路學(xué)問即使淺薄，聽了孔子的教導(dǎo)，還是曉得生死的真實道理。孔子用“我如果有卑鄙行為，天塌下來壓死我”來發(fā)誓，難道不怕被子路反問：“夫子你的命不該死，天怎么會塌下來壓死你呢？”像這樣，用“天塌下來壓死我”來對子路發(fā)誓，始終是不會被子路相信的。不被子路相信，那么孔子自我辯解，也始終不能消除子路的懷疑。

　　《尚書·益稷》說：“不要像丹朱那樣傲慢，只喜歡游手好閑?！边@是說舜告誡禹不要溺愛沒出息的兒子。舜尊重天命，擔心禹偏愛自己的兒子，所以引用丹朱的事來告誡他。禹說：“我娶妻的那個時候，才過了辛、壬、癸、甲四天就離開了，從啟呱呱落地起，我就沒有溺愛過他?！边@是禹陳述自己做過的事，想根據(jù)過去推論將來，用現(xiàn)在出現(xiàn)的事來推斷尚未發(fā)生的事，以此來證明自己不敢偏愛沒出息的兒子，但他不說：“如果我偏愛兒子天就塌下來壓死我”，因為他知道一般人喜歡用天來發(fā)誓，孔子被子路懷疑，他不用過去的事來證明自己不會干卑鄙的事，而說：“天塌下來壓死我”，這跟庸俗的人為解脫嫌疑，而指天發(fā)誓、賭咒，有什么兩樣呢？

　　孔子說：“鳳凰不飛來，黃河中沒有圖出現(xiàn)，我的一生已經(jīng)完了！”這是孔子自己悲傷沒有當王。他認為自己當了王，能使天下太平；天下太平，那么鳳凰就會飛來，黃河中就會有圖出現(xiàn)。如今沒有能當上王，所以吉祥的征兆不出現(xiàn)，自己感到悲痛傷感，因此說“我的一生已經(jīng)完了”！

　　請問：鳳凰飛來、河圖出現(xiàn)，究竟根據(jù)什么來的呢？如果根據(jù)帝王開始興起的時候，那么鳳鳥、河圖都未必出現(xiàn)；如果根據(jù)天下太平，使天下太平的帝王，又未必總能招來鳳凰和河圖。五帝三王都曾使得天下太平，但考察他們的吉兆，并不都以鳳凰作為必然的祥瑞。既然對于天下太平，鳳凰不是必然的吉兆，孔子是圣人，總想著不是必然出現(xiàn)的事情而自我感傷，這終究不會應(yīng)驗的。

　　有人說：“孔子不是自己感傷沒有能當?shù)弁?，而是感傷當時沒有圣明的帝王，所以自己不被重用。鳳凰、河圖是圣明帝王的祥瑞。祥瑞不出現(xiàn)，說明當時沒有圣明帝王；圣明帝王不存在，自己就不能被重用?！闭f到招致瑞應(yīng)，它是用什么招來的呢？如果是靠任用賢能的人，使統(tǒng)治穩(wěn)定，功業(yè)告成。那么統(tǒng)治穩(wěn)定，功業(yè)告成，瑞應(yīng)就該出現(xiàn)了。瑞應(yīng)出現(xiàn)之后，也就不再需要孔子了?？鬃优瓮?，怎么本末倒置呢！不考慮根本問題，而盼望那些旁枝末節(jié)，不看那些君主英不英明，卻去說那些鳳凰、河圖出不出現(xiàn)。即使出現(xiàn)了圣明帝王，由于國家統(tǒng)治有不穩(wěn)定的時候，鳳凰、河圖也有可能不出現(xiàn)，因此以祥瑞的出現(xiàn)來證明圣明帝王的出現(xiàn)，必然會出錯。漢文帝可以說是圣明了，但察看一下《史記·孝文本紀》，也沒有出現(xiàn)過鳳鳥跟河圖的記載。假使孔子生在漢文帝的時代，大概還會說：“我的一生已經(jīng)完了！”

　　孔子想到九夷地方去居住，有人說：“那兒太落后，怎么辦？”孔子說：“君子住在那兒，怎么會落后呢？”孔子恨他的政治主張在中原各國行不通，感到怨恨不得志，所以想去九夷地方。有人責難他說：“少數(shù)民族地區(qū)落后，沒有禮義，怎么辦？”孔子說：“君子住在那兒，怎么會落后呢？”這是說住在那兒用“君子之道”教導(dǎo)他們，怎么會落后呢？

　　請問：孔子想去九夷地方，是怎樣引起來的？是他的政治主張在中原各國行不通引起的，所以他想去九夷地方。試想在中原各國尚且行不通，怎么能在少數(shù)民族地區(qū)行得通呢？”少數(shù)民族有君主，還不如中原地區(qū)還沒有君主。”這是說少數(shù)民族難得治理，中原地區(qū)容易治理。在容易治理的地方尚且行不通，在難得治理的地方能行得通嗎？況且孔子說“作為君子住在那兒，怎么會落后呢？”這話，是在說以“君子之道”進行修養(yǎng)使自己能安身呢？還是在說用“君子之道”去教化他們呢？如果是以“君子之道”進行修養(yǎng)隨便使自己能安下身來，那么在中原各國也可以，何必要去少數(shù)民族地區(qū)呢？如果用“君子之道”去教化他們，而少數(shù)民族怎么能教化得了呢？禹到裸國去，要脫掉衣服進去，出來后再穿衣服，這是因為要穿衣服的規(guī)定在少數(shù)民族地區(qū)行不通。禹尚且不能教化裸國人穿衣服，孔子又怎么能讓東部少數(shù)民族成為君子呢？或許孔子本來不想去，是恨他的政治主張行不通，一時激動說出這樣的話?；蛟S是有人責難孔子，孔子也知道那兒落后，然而還要說“怎么會落后”，是想堅持已經(jīng)說過的話，拒絕別人的勸告。

　　孔子實際不想去，一時心情激動說出來的，是句假話?！熬诱f話不該這樣隨便?！比绻髦莾郝浜螅€要勉強想自己堅持已說過的話，這就正和子路回答孔子關(guān)于子羔的事一樣。“子路讓子羔做郈的地方長官，孔子說：‘簡直是在害別人的子弟。’子路說：‘那里有政權(quán)機構(gòu)，有老百姓，（可以練習(xí)政事）為什么一定要讀書，然后才算學(xué)習(xí)呢？’孔子說：‘所以我討厭那些強詞奪理的人！’”這是子路知道自己不對，勉強回答以自圓其說，所以孔子討厭他，把他比做那些強詞奪理的人?？鬃右裁髦约翰粚?，還勉強回答別人的責難。這樣孔子和子路都成了強詞奪理的人了。

　　孔子說：“端木賜沒有稟受天命而做買賣，猜測行情卻往往猜中?！笔裁唇校骸皼]有稟受天命”呢？有人解釋說：“就是沒有稟受應(yīng)該發(fā)財致富的命，而自己靠本領(lǐng)和智慧，多次猜中了物價漲落的時機。”

　　人富貴在于天命呢？還是在于人的智慧呢？如果在于天命，那么靠本領(lǐng)和智慧尋求它是得不到的；如果在人的智慧，那么孔子為什么要說“生死有命安排，富貴由天決定”呢？說發(fā)財致富不稟受天命而是憑自己用本領(lǐng)和智慧得到它，那么做官發(fā)達也可以不稟受天命而憑自己努力奮斗得到了。世上沒有不稟受貴命而靠自己努力能當官發(fā)達的，因而也可以知道世上沒有不稟受富命而靠自己本領(lǐng)和智慧能發(fā)財致富的。已有的事例是：孔子沒有做官發(fā)達，就周游列國接受聘請，到處游說諸侯，智慧用盡，計謀不行，只得返回魯國刪定《詩經(jīng)》、《尚書》，由于感到絕望，所以說“一輩子已經(jīng)完了”?？鬃幼约褐罌]有貴命，而去周游列國也沒有得到什么好處?？鬃又雷约簺]有稟受貴命，于是周游列國尋求當官卻得不到，但是說瑞木賜沒有稟受富命卻憑自己本領(lǐng)和智慧能發(fā)財致富，孔子說的和做的互相違背，不曉得是什么緣故。

　　“有人說：“孔子是想指責子貢的短處，因為子貢不喜歡道德修養(yǎng)，而只喜歡做買賣，所以指責他的短處，想叫他辭窮信服而改變他的行為?！逼鋵?，孔子每日指責子貢的短處，可以直說“端木賜不喜歡道德修養(yǎng)而喜歡做買賣”，為什么一定要提出“不稟受天命”的話，來跟他以前說過的“富貴由天來決定”的話相矛盾呢？

　　顏淵死了，孔子說：“唉！老天要我的命?。　边@是說人要興起，天會給他得力的輔佐；人要衰敗，天會奪去他親近的人?？鬃佑兴膫€得力的學(xué)生，想靠他們興起作一番事業(yè)。顏淵早死，所以孔子說“天要我的命??！”

　　請問：顏淵的死，是孔子命定不能當?shù)弁?，天奪去了他的命呢，還是他不幸短命自己死去的呢？如果是不幸短命，那不得不死，孔子即是當了帝王，還是不得活。輔佐對于君主，就像拐杖扶持病人一樣。人有了疾病，必須扶拐杖才能走路；如果砍的拐杖本來就短，能說是天讓病人不能走路嗎？要是病人能起來走路，本來短的拐杖能使它變長嗎？看來，顏淵的短命，就像拐杖短了尺寸一樣。

　　孔子說：“天要我的命”，是因為顏淵特別賢能?？疾橐幌?，賢能的人在世上，不一定是帝王的輔佐。賢能的人不一定成為帝王的輔佐，就像圣人不一定稟受天命成為帝王一樣。當?shù)弁跤胁皇琴t圣的，作輔佐有不是賢能的。為什么呢？因為人的祿命、骨相，跟人的才能不是一回事。由此說來，顏淵活著未必是孔子很得力的助手，他死了也未必對孔子有損失，孔子卻說：“天要我的命”，這話的根據(jù)又是什么呢？

　　況且，上天不讓孔子作帝王，它原來的意思是什么呢？是在最初稟受生命和祿命的時候就不讓他當?shù)弁跄?，還是決定讓他當?shù)弁醵种型痉诹四兀咳绻瓉砭筒蛔屗數(shù)弁?，顏淵死了，有什么損失呢？如果原來讓他當?shù)弁?，又中途翻悔，這是說當?shù)弁鯖]有骨相，本來可以由天來隨便更改的。再說，天原來見到他什么長處而決定讓他當?shù)弁跄?？以后又聽到了他什么短處而中途翻悔不授命于他了呢？看來，孔子關(guān)于天很神靈的議論，是荒謬而無法弄清楚的。

　　孔子去衛(wèi)國，遇見從前住過的旅館為辦事的人辦喪事，就進去哭他。出來后，讓子貢解下一匹驂馬來給他作喪禮。子貢說：“在弟子的喪事中，你從沒有解下驂馬作喪禮的，而在為從前住過的旅館中的辦事人舉喪中卻解下驂馬來作喪禮，不是太重了嗎？”孔子說：“我剛才進去哭他，剛好心理難過就流出了眼淚。我埋怨自己只流眼淚而沒有相應(yīng)的表示，小子你就這樣辦吧。”孔子所以卸驂馬用來作過去旅館辦事人的喪禮，是因為埋怨自己只流露感情而不配合送禮。配合感情要贈送禮物，動了感情，禮物就要隨著送去。禮物與感情要相稱，君子都是這樣做的。

　　顏淵死了，孔子哭得非常悲痛。弟子們說：“老師太悲傷了?！笨鬃诱f：“我不為這樣的人悲痛還為誰悲痛呢？”慟，是悲痛到極點的意思。孔子哭顏淵非常悲痛，與一般弟子有區(qū)別，顯得哀痛極深。顏淵死了，有棺無槨，顏路請孔子賣掉車來為顏淵買槨，孔子不給，認為當大夫的出門不可步行。吊唁以前旅館的辦事人，要卸下驂馬作喪禮，不然會埋怨自己光流淚而沒有相應(yīng)的表示；哭顏淵如此悲痛，請求賣掉車給顏淵買槨卻不給，這樣即使很悲痛也沒有喪禮相配合。難道流淚和悲痛有區(qū)別，用馬與車作喪禮有不同嗎？對于那從前旅館的辦事人就要喪禮與感情相稱，而對于這顏淵就可以喪禮與感情不符，真不知道孔子對喪禮的做法是什么意思。

　　孔子說：“鯉死了，也有棺無槨，我不能賣掉車步行出門來為他買槨?！笨鬃訉︴幍亩髑楸阮仠Y深厚，鯉死了沒有槨，是因為當大夫的禮儀不能步行出門。鯉，是孔子的兒子；顏淵，是異姓的人。兒子死了尚且不按喪禮行事，何況他姓的人能按喪禮行事嗎？

　　有人說：“這大概是孔子按實際情況施恩的證明?！笨鬃訉那奥灭^的辦事人喪禮與感情相稱，對自己的兒子喪葬與感情不相稱，這難道因為從前是士，后來做了大夫嗎？如果從前是士，士坐二匹馬的車；如果做了大夫，大夫坐三匹馬的車。大夫不能棄車步行，為什么不賣掉兩匹馬來買槨，改坐那一匹馬的車呢？為士的時候坐二匹馬的車，可以解下一匹馬來作從前旅館辦事人的喪禮，如今也何不賣掉二匹馬買槨來以便跟感情相稱，而坐一匹馬的車解決步行問題呢？孔子不解下一匹馬來作從前旅館辦事人的喪禮，不一定違反禮制；埋葬自己兒子有棺無槨，卻破壞了禮制?？鬃涌粗匾c從前旅館辦事人的恩情相稱，但卻隨便破壞埋葬自己兒子的禮制，這是對外人符合禮制，而對親生兒子違背禮制。那么孔子不肯賣車來為鯉買槨，又怎么能解釋自己貪戀官位害怕出門沒有車子呢？孔子自己說過：“君子寧可犧牲生命來成全仁義”，怎么會難于放棄大夫地位來成全禮制呢？

　　子貢問治理國家的辦法?？鬃诱f：“使糧食充足，使軍備充足，取得老百姓的信任?！弊迂曊f：“如果迫不得已要去掉一個，在這三者中該先去掉誰呢？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曊f：“要是迫不得已還要去掉一個，在這二者中該先去掉誰呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人都要死，而沒有老百姓的信任，國家就站不住腳?！笨梢?，取得老百姓的信任是最重要的。

　　請問：假使治理國家沒有糧食，老百姓饑餓，就會拋棄禮義。禮義被拋棄，信任怎么建立呢？傳書上說：“糧倉充實了，老百姓才知道禮節(jié)；衣食豐足了，老百姓才懂得榮辱?！倍Y讓從富裕產(chǎn)生，爭奪從貧因而來。如今說“去掉糧食”，那么信任怎么建立呢？春秋的時候，交戰(zhàn)各國發(fā)生饑荒，人們相互交換孩子來吃，劈開死人骨頭來燒火，這是由于肚子饑餓沒有吃的，無空來顧及什么恩義。父子的恩情，是最可靠的，由于饑餓這種信任被迫拋棄，用孩子來作為糧食?？鬃咏套迂暦艞壖Z食保存信任，怎么行呢？放棄信任保存糧食，雖然不想得到信任，但信任會自然建立；放棄糧食保全信任，雖然想取得信任，但信任卻無法建立。

　　孔子去衛(wèi)國，冉求給他趕車?？鬃诱f：“衛(wèi)國人真多啊！”冉求問：“人已經(jīng)很多了，還該做些什么呢？”孔子回答：“讓他們富裕起來。”冉求又問：“他們已經(jīng)富裕了，還該做些什么呢？”孔子回答：“教育他們”。孔子告訴冉求先富裕起來而后教育老百姓，教導(dǎo)子貢是先拋棄糧食來保全信任。糧食和富裕有什么分別？信任與教育有什么不同？對兩個學(xué)生的教導(dǎo)不一樣，所倡導(dǎo)的內(nèi)容也不同，孔子治理國家，其政治主張是根據(jù)什么來定的呢？

　　蘧伯玉派人去問候孔子。孔子說：“他老先生在干什么？”使者回答說：“他老先生想減少自己的過錯但還沒有做到?！笔拐吒孓o出去，孔子說：“有這樣的使者！有這樣的使者！”這是在責備使者。解釋《論語》的人說：“孔子責備他，是責備使者代替主人表示謙虛?！?/p>

　　孔子問使者說“他老先生在干什么”，問的是在政治上的所作所為，不是問他的操行。按照孔子的問話，使者應(yīng)該回答說“他老先生在干某件事，治理某項政務(wù)”，如今使者反而說“他想減少自己過錯還沒有做到”。那么，人們是憑什么知道使者回答得不符合孔子問話的原意，而孔子在責備他呢？再說，究竟孔子憑什么要責備使者呢？是責備他代替主人表示謙虛呢，還是責備他的回答不符合問話的原意呢？孔子所責備的總還要有一個具體的東西，不說清楚他的過錯，而只說“有這樣的的使者，有這樣的的使者”，這就使后人疑惑不解，不知道使者犯錯誤的原因。韓非子說：“書寫得太簡略就會使學(xué)生們發(fā)生爭辯?！笨鬃诱f“使乎”，是何等的簡略??！

　　有人說：“按照《春秋》的原則，要替賢者隱瞞缺點。蘧伯玉是個賢者，所以孔子要替他的使者隱瞞缺點?！币肓私饽莻€人的兒子，就看他所交的朋友；要想了解那個君主，就看他所派的使者。蘧伯玉不賢，所以派的使者會有過錯。《春秋》的原則，要替賢者隱瞞缺點，也批評其極細微的過失?，F(xiàn)在不責備而采取隱瞞的態(tài)度，那么“要批評極細微的過失”的原則應(yīng)用在哪里呢？假使孔子要替伯玉隱瞞缺點，應(yīng)該沉默，但卻高聲說“有這樣的使者，有這樣的使者”。這樣當時的人就都知道孔子在責備他了。像這樣說話，對替別人隱瞞缺點有什么好處呢？

　　佛肸招聘孔子，孔子想去。子路不高興，說：“過去我聽老師說：‘親身做過壞事的人，君子是不去他那里的?！鹈Z占據(jù)中牟反叛趙簡子，你還要去，這是為什么呢？”孔子說：“不錯，我說過這話！但不是也說過堅硬的東西磨也磨不薄，潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個匏瓜嗎？怎么能掛著不吃東西呢？”

　　子路引用孔子過去說過的話來責怪孔子。從前孔子說這話，是想讓學(xué)生效法實行。子路引用它來規(guī)勸，孔子是懂得的，但不說以前的話是開玩笑，或者說它不對不能實行，而是說“有這話”，確實有，應(yīng)當實行?！安皇钦f過堅硬的東西磨也磨不薄，潔白的東西染也染不黑嗎？”孔子說這話，能解答子路的責難嗎？要為“親身做壞事的人，君子不去他那里”這句話辯解，就應(yīng)該說“佛肸沒有做壞事，還是能去的”，而卻說“堅硬的東西，磨也磨不??；潔白的東西，染也染不黑”。按照孔子的說法，有“堅硬”、“潔白”操行的人是可以去的，那么“君子”的操行是軟弱而容易受污染的嗎？不然，憑什么唯獨“君子”不能去呢！

　　孔子不喝盜泉水，曾子不進勝母巷，是為了避開邪惡，遠離污穢，由于這兩個名字取得不合禮義，怕因此玷污了自己的名聲。盜泉、勝母只有空名，孔子、曾子就以它為恥；佛肸有罪惡事實，而孔子卻想去他那里。不喝盜泉水是對的，那么想見佛肸就不對了?？鬃诱f過“不合道義得來的富貴，對于我像浮云一樣?！爆F(xiàn)在卻要違背道義去享受篡權(quán)叛亂者的俸祿，難道是所謂：“不義而富且貴，于我如浮云”這句話說錯了嗎？或許是孔子隨機應(yīng)變想推行自己的政治主張呢？即使是隨機應(yīng)變想推行自己的政治主張，子路責難他，就應(yīng)該說“為了推行政治主張”，而不該說“為了食俸祿”。只有隨機應(yīng)變來推行政治主張，而沒有隨機應(yīng)變來找飯吃的?！拔译y道是匏瓜！怎么能掛著不吃飯呢？”孔子用匏瓜自比，是說人應(yīng)當做官食俸祿。說“我不是匏瓜，不能掛著不吃飯”，這是反駁子路的。其實，孔子這話，并不能解答子路的責難。子路責難孔子，哪里是說孔子不該做官呢？是說應(yīng)該選擇好的國家去做官?？鬃幼员绒斯?，是想到哪里找飯吃呢？再說，孔子這話，是何等卑鄙！怎么能說他自己做官是為了找飯吃呢？君子是不該說這種話的。匏瓜掛著不吃飯，也跟人閑著不做官一樣。反駁子路可以說：“我難道是匏瓜，要掛著不做官？”現(xiàn)在卻說“掛著不吃飯”，那么孔子做官，不是為了推行政治主張，而只是為了找飯吃。人做官，主要是貪圖俸祿，按禮義的話來說，是為了推行政治主張。就像人娶妻，主要是為了情欲，照禮義的說法，是為了供養(yǎng)雙親。做官直說是為了吃飯，娶妻能直說是為了情欲嗎？孔子的話，說出了實情，沒有模棱兩可的意思，不借用禮義的名義來掩飾，這是個庸俗的人，而不個君子。儒者說孔子周游列國想接受聘請沒有成功，擔心自己的政治主張不能推行，這違背了孔子的真情實意。

　　公山弗擾在費邑反叛季氏，招聘孔子，孔子想去。子路說：“沒有去的地方算了，何必去公山氏那里?！笨鬃诱f：“招聘我去，難道是平白無故的嗎？如果用我，我要在東方推行周朝的政治！”在東方推行周朝的政治，就是想推行自己的政治主張。公山、佛肸都是叛亂的人，在公山那里想推行政治主張，在佛肸那里只想找飯吃，孔子的話沒有一定準則。說話沒有一定準則，那么行為就會沒有固定的目標?？鬃又苡瘟袊槐恢赜?，難道不是有原因的嗎？

　　陽貨想見孔子，孔子不見；想喊孔子做官，孔子不做，何等清高?。」?、佛肸招聘孔子，孔子卻想去，又何等污濁??！公山弗擾和陽虎一起背叛季孫氏，囚禁了季桓子，兩人罪惡一樣，召請孔子的禮節(jié)相同，孔子只見公山，不見陽虎，難道公山還能合作，陽虎不能嗎？那么子路反對公山的招聘，孔子就應(yīng)該用公山比佛肸強，不太壞，來作辯解。