翻譯

　　儒者的書上說：“共工與顓頊爭做天子沒有成功，發(fā)怒就撞不周山，結(jié)果把撐天的柱子弄折了，系地四角的繩子搞斷了。于是女媧熔煉五色石來補蒼天，砍掉鰲的腳來頂住天的四邊。由于天的西北方殘缺，所以日月往那里移動；由于地的東南方殘缺，所以眾多的江河向那里流去?！边@是很久以前的記載，又為世間上人們肯定的說法。有學問的人，感到奇怪卻無法指出它的不對，或者認為不對，卻無法給予駁斥，但又恐怕它確實如此，因此不敢直接加以論述。用自然的道理和社會的情況來討論，大都是沒有根據(jù)的說法。

　　跟別人爭當天子沒有成功，發(fā)怒撞不周山，把撐天的柱子弄折了，把系地四角的繩子搞斷了，有這樣大的力量，那么天下就沒有敵手。用這樣大的力量，跟三軍打仗，那么敵方的士兵像螻蟻，武器盔甲像毫毛麥芒一樣不堪一擊，怎么會有失敗的怨恨，發(fā)怒去撞不周山呢？況且堅固厚重沒有比得上山的，用萬人的力量，共同推座小山，也無法能推動。像不周山，是座大山。假使它是撐天的柱子呢？弄折它確實困難；假使它不是撐天的柱子呢？撞不周山而使撐天的柱子折斷，這也還是不容易的。如果共工確實能“觸不周之山，使天柱折，地維絕”的話，顓頊跟他爭當天子，就是拿出天下的軍隊，用盡四海之內(nèi)的人力，也抵擋不了，他怎么會打不勝呢！

　　再說，天，是氣呢？還是實體呢？如果是氣，那跟云煙沒有什么兩樣，怎么會有撐它的柱子而且被折斷呢？女媧用石補天，那么天是實體了。如果確實是這樣，天就是玉石之類。石的質(zhì)量重，做成千里長的一根柱子，是不能勝任的。像五岳的山頂都不能高達天上成為頂天的柱子，那像不周山能高達天上嗎？不周山被共工折斷，在這個時候，天就被毀壞了。如果確實被毀壞，用什么去支撐它呢？可以砍下鰲的腿來頂住天的四邊，解釋的人說：“鰲是上古的大獸，四條腿又長又粗，所以砍下它的腿可以頂住天的四邊?！辈恢苌绞巧?，鰲是獸。天本來用山作為頂天柱，共工折斷它，改用獸腿來替代，獸骨會腐朽，怎么能永久地頂住它呢？況且，鰲腿可以用來作柱頂天，那么它的身體必然又長又粗，天地不可能容得下，女媧雖然神圣，怎么能殺得死它呢？如果真能殺死它，那么是用什么東西殺的呢？鰲腿可以用來作柱頂天，那么它的皮革像鐵石，刀、劍、矛、戟不能刺穿它，強弓利箭也不能射穿它。

　　觀察現(xiàn)在的天離地很高，相信古時候的天與今天的沒有區(qū)別。當共工毀壞天的時候，天并沒有墜落在地上。女媧是人，人即使再高，也夠不到天。那么她補天的時候，是攀登和依靠什么去補天的呢？難道古時候的天像屋頂?shù)臉幼?，離人很近，所以共工能夠毀壞它，女媧能夠補上它嗎？如果確實是這樣，女媧以前，開始作為人的，是人皇最先。人皇的時候，難道天像車蓋一樣離人很近嗎？

　　解釋《周易》的人說：“元氣還沒有區(qū)分開，渾渾沌沌是一體。”儒者的書上說：“自然之氣渾渾沌沌模糊不清，是氣還沒有分清濁的狀態(tài)。等到它們區(qū)分開來，清的成了天，濁的成了地?！卑凑战忉尅吨芤住返娜撕腿逭邥险f的，天地剛分離時，形體還小，相互間距離很近。因為天地間距離很近，那么天也許靠近不周山，所以共工能毀壞它，女媧能補好它。

　　有氣存在的萬物，沒有不增長的。天地，是有氣存在的自然界，從開始產(chǎn)生以來，時間已經(jīng)很久遠了，那么天地間相互距離的遠近，也就無法再計算了。儒者書上的話，大概有自己的見解。但它說共工撞不周山而弄折了頂天柱，搞斷了系地的繩子，女媧熔煉五色石來補蒼天，砍掉鰲腿來頂住天的四邊，這就是假話了。為什么呢？山很難推動，共工的力量不可能撞折它。難道天地開始分開的時候，山小而人反倒大嗎？怎么能撞折它呢？女媧用五色石補蒼天，還可以說五色石像藥物能治病一樣。至于她砍掉鰲腿來頂住天的四邊，這就很難說了。從女媧以來已經(jīng)很久遠了，天四極的存在和以前一樣，難道它是鰲的腿嗎？

　　鄒衍的書上，說中國有九州，這就是《尚書·禹貢》上所說的九州?！渡袝び碡暋飞系木胖?，實際上是鄒衍書上說的“大九州”中的一個州。像《尚書·禹貢》說的“九州”，世界上共有九個。《尚書·禹貢》上的九州，就是現(xiàn)在中國的九州，由于在整個大九州的東南角，起名叫赤縣神州。另外還有八個像中國這樣的州。每個“大九州”四周有海環(huán)繞著，這海名叫“裨海”。九個“大九州”之外，另外有“瀛?！杯h(huán)繞。這話希奇古怪，使聽者震驚害怕，但又不能證實它是不是這樣，只是隨便讀讀傳誦用作說話的材料。所以真事和假事，都同時在社會上流傳，真假無法分辨。世人感到迷惑，因此，這就需要加以責難和評論。

　　據(jù)考察，鄒衍的見識超不過禹。禹治理洪水，曾用伯益作輔佐。由禹主持治理洪水，伯益負責記載各種事物。如記盡天的廣闊，地的長度，遍及四海之外，窮盡四山之表，三十五國的所有地方，鳥獸草木，金石水土，沒有不完全記載下來的，就是不曾說還有九州?；茨贤鮿舱兄滦g(shù)士伍被、左吳之類，充滿了宮殿，讓他們作道術(shù)的書《淮南子》，談論天下的事?！痘茨献印さ匦巍菲v不同種類的事物，外國的奇奇怪怪，列出了三十五國的差異，也沒有說另外還有九州。鄒衍走過的地方不如禹和伯益多，聽的和見的也超不過伍被和左吳，才智不如圣人，能力不是天授，怎么能說出這樣的話？根據(jù)禹的《山海經(jīng)·山經(jīng)》，淮南王的《淮南子·地形》，用它來考察鄒衍的書，都是些沒有根據(jù)的假話。

　　太史公司馬遷說：“《禹本紀》說黃河源出昆侖，昆侖山高二千五百多里，日月都被相互隔開不得相見而各自發(fā)出光亮，那山上有玉泉、華池。如今從張騫出使大夏之后，窮究黃河源頭，哪里能看到過《禹本紀》所說的昆侖山呢？所以說到九州山河的，只有《尚書·禹貢》較為接近實際情況。至于《禹本紀》、《山經(jīng)》所記載的事情怪物，我不敢去說它。”其實，不敢說，就是認為它毫無根據(jù)。昆侖山很高，山上有玉泉、華池，是世人都聽說過的，至于張騫親自到過卻沒有那事實?？疾臁渡袝び碡暋罚胖莸纳胶?，希奇古怪的東西，金玉的珍品，沒有不完全記載下來的，就是沒有說昆侖山上有玉泉和華池。按照太史公的說法，《山經(jīng)》、《禹本紀》都是沒有根據(jù)的假話。

　　凡事難于識別，是非難于判定。北斗星是天的正中，如今中國在北斗星的南面，那么北斗星的北面一定還有很多人。《尚書·禹貢》載“東面到海，西面至沙漠”，這不是天地的最邊沿。太陽直徑有一千里，現(xiàn)在從東海邊上會稽郡的鄞縣和鄮縣，觀察太陽剛升起時直徑只有二尺，這就是太陽離東海還很遠的證明。太陽離東海還很遠，那么東方的土地就還很多。既然東方的土地還很多，那么北斗星的北面，天地廣闊，就更不可估量了。照這樣說，鄒衍的話就沒有可指責的，而《禹本紀》、《山海經(jīng)·山經(jīng)》、《淮南子·地形》都不能相信了。鄒衍說：“如今中國在地的東南面，稱作赤縣神州?！北倍沸鞘翘斓恼?，如果現(xiàn)在中國在地的東南面，看北斗星就該在西北面。今天北斗星正好在北面，現(xiàn)在中國就在北斗星的南面。以北斗星來說，中國不在地的東南面，所以鄒衍的話是不對的。如果中國在地的東南面，就靠近太陽升起的地方，太陽如果升起的時候，它的光芒就該更光亮。今天從東海上觀察太陽，跟從沙漠地區(qū)看太陽，大小都一樣。相離萬里，所看見的太陽大小不變，可見如今中國占有的土地面積，是很小的。

　　雒陽在中國的中心。從雒陽向北看，北斗星正好在北面。東海岸邊，離雒陽三千里，看北斗星也在北面。根據(jù)這個來推測，從沙漠地區(qū)看北斗星，也必然它還在北面。東海與沙漠，是中國東、西的邊沿，相隔萬里，看北斗星還是在北面，這是因為地方狹小，不能遠離北斗星的緣故。日南郡離雒陽將近一萬里。遷居到那里的人回來，問他們，回答說太陽正中的時候，他們所居住的地區(qū)也不在太陽的南面。這樣，推測從日南再往南一萬里，那地方就應當在太陽的南面。這就是說，離雒陽二萬里的地方，才是太陽的南面。

　　現(xiàn)在從洛陽觀察與太陽距離的遠近，跟在洛陽觀察北斗星的遠近，是不同的，北斗星要更遠些?，F(xiàn)在即使想向北走三萬里，也不能到北斗星的下面。就算到了，這就叫做到了北斗星之下的地方。從北斗星之下的地方到日南是五萬里。那么北斗星之下的地方的北面也該有五萬里。北斗星下的地方的北面有五萬里，那么北斗星下的地方的東面與西面也都該各有五萬里。這樣東面到西面十萬里，南面到北面十萬里，相乘是一百萬萬平方里。鄒衍說：“天地之間，有象中國大小的州九個?！卑凑罩艽闹袊?，東西寬五千里，南北長也五千里。五五二十五，中國這一個州有二千五百萬平方里。天下有象中國這樣的州九個，九乘二千五百萬平方里，是二億二千五百萬平方里。像鄒衍書上那樣記載，如果認為說多了，按計算的來核實，反倒是說少了。

　　儒者說：“天是氣，所以它離人不遠。人有對有不對，暗中做了好事或壞事，天立即就知道，又立即會報應，這是天靠近人的證明。”按事實評論，天是物質(zhì)實體，不是氣。但是人在天稟受氣而產(chǎn)生，又怎么能懷疑天沒有氣呢？可見還有一個實體的天在施氣的上面，它與人相離很遠。秘傳有的說天離地有六萬多里。按天文歷算家計算，三百六十五度是一周天。天的轉(zhuǎn)動可用周度來量，天的高度可用里數(shù)來計算。如果天確實是氣，氣象云煙，怎么能用里去量呢？再用二十八宿來證明，二十八宿是日、月停留的地方，就像地上有郵亭是地方長官停歇的地方一樣。郵亭附著于地，也像星舍附著于天一樣?？疾烀貍魃蠈懙?，天有形體，依據(jù)不假。由此考察，那么天不是恍恍惚惚不可捉摸的，這已經(jīng)很清楚了。