翻譯

　　天地間各種奇妙的作用都本原于道。各種神妙的作用既存在于事物的適度之內(nèi)又表現(xiàn)在事物的極限之中。當事物處于穩(wěn)定的適度之內(nèi)時，不需要用言語去表述而萬物自有定則；當事物運行到開始轉(zhuǎn)化的極度時，無論怎樣用語言去表述，道仍然在其中發(fā)揮著神妙的作用而不會改變。事物處于適度之內(nèi)時，它便保持相對靜止狀態(tài)而道的神妙作用也相應(yīng)地不會發(fā)生變化；當事物處于適度之外時，它的性質(zhì)便發(fā)生變動而道的神妙作用仍然并未改變而繼續(xù)發(fā)揮作用。這種事物動、靜有異而道的神妙作用不變的現(xiàn)象，就稱為“神”。道的這種神妙作用，便是人們的認識所要取法的楷式。

　　“道”在剛剛產(chǎn)生的時候，它上超于天而下及于地，沒有人知道它是什么樣子……它廣大充滿極盡于天地之間，而沒有人知道它是怎樣的稱呼。因為人們不能完全認識“道”，所以違反常規(guī)的事情時有發(fā)生；不能認識“道”，悖逆之事因之而起，刑罰的濫施也由此產(chǎn)生。其結(jié)果自然是自取其禍。維護悖逆，損害順正，離散親族而破壞根本，攻伐盟友而毀其依托。上述諸“逆”其結(jié)果必然是一切混亂而最終一事無成。

　　事情一旦發(fā)展到滿盈極盛就會走向反面——毀敗就會到來；人如過度驕橫志滿也會走向反面——危殆馬上臨頭；眾物過分生長而超出準限——離死滅就不遠了。上述三事都是其自身的運動已經(jīng)超出了正常的準度，如此而欲成其事功是絕對辦不到的；非但如此，尚有禍患隨之。剛強有力卻表現(xiàn)為虛弱無能可以生存，虛弱無能卻顯示為剛強有力必定敗亡。尊崇柔弱的會得吉而存，追求強剛的將得禍而亡。諾，表示的是應(yīng)允；已，表示的是拒絕。已經(jīng)承諾了卻失信，這即是認識的最大迷惑。已經(jīng)承諾了就必定守信，這就是所謂合于準度。

　　處理天下萬事，首先要審查它們的名稱。名理的含義包括在行事上要因名知實，因?qū)嵅炖砗驮诶碚摲椒ㄉ习盐掌鋬?nèi)在的實質(zhì)這樣的雙重含義。做到了這一點，便可以辨明是非，正確的可以給人帶來福吉，錯誤的就可以帶來災(zāi)害。名理確定了是非的分際，然后用法度去裁決；觀照事物時采取虛靜審慎的態(tài)度，處理這些問題時再以法度為依據(jù)。在處理具體事物時，要把審察名理所得的結(jié)論貫穿于全過程，這就稱之為“究理”。只有依法辦事而不偏執(zhí)一己之私，方能認識天道而不迷惑，方能發(fā)奮自強。因此，掌握道的圣人在觀照天下時，要體察天道遵循的事理，這樣就能夠正定事物之是非善惡、把握事物始末之理。做到這一點，同時也一定要“循名究理”。所有事物都有形名，而每一具體事物又都有它的具體名稱，事物有具體名稱與其具體事實相吻合，那么福禍興衰的道理也就因此而可以把握了，這就與形移則影隨、聲動則響應(yīng)、衡器確定則重輕即明的道理一樣。因此掌握道的圣人能夠虛心靜意地觀照事物，能夠依法公正地處理事物，因此能夠認識自然人事的規(guī)律，并把握住名理的實質(zhì)。

　　國內(nèi)動蕩不安卻又在外交上舉措失利，此是取敗之道；國內(nèi)已出現(xiàn)敗亡的跡象卻執(zhí)迷不悟地對外興兵，這是注定要滅亡的；違逆天道、驕橫恣肆而怙惡不悛者，必自取滅亡。舉一國之兵而攻襲一弱小國家，如其事未遂，那算是上天的照顧，沒有使其得到以強欺弱的惡名；然一旦得手，也絕無功名可言。大逆不道，外內(nèi)迷亂，執(zhí)此逆道，一意孤行，必定是國家危殆、自取禍殃。逆上加逆，釀成大患，國無大小，統(tǒng)統(tǒng)滅亡。